司忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”有兄弟而云然者，忧其为而将死也。夏曰：“商闻之矣：盖闻之夫。死生有命，富贵在天。命禀于有生之初，非今所能移；天莫之为而为，非我所能必，但当顺受而已。君敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君何患乎无兄弟也？”既安于命，又当修其在己者。故又言苟能持己以敬而不间断，接人以恭而有节文，则天下之人皆敬之，如兄弟矣。盖夏以宽之忧，故为是不得已之辞，读者不以辞害意可也。胡氏曰：“夏四海皆兄弟之言，特以广司之意，意圆而语滞者也，惟圣人则无此病矣。且夏知此而以哭丧明，则以蔽于而昧于理，是以不能践其言尔。”

张问明。曰：“浸之谮，肤受之愬，不行焉。可谓明也已矣。浸之谮肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”谮，庄荫反。愬，苏路反。○浸，如之浸滋，渐渍而不骤也。谮，毁人之行也。肤受，谓肌肤所受，利害切。如易所谓“剥床以肤，切近灾”者也。愬，愬己之冤也。毁人者渐渍而不骤，则听者不觉其，而信之矣。愬冤者急迫而切，则听者不及致详，而发之暴矣。二者难察而能察之，则可见其心之明，而不蔽于近矣。此亦必因张之失而告之，故其辞繁而不杀，以致丁宁之意云。杨氏曰：“骤而语之，与利害不切于者，不行焉，有不待明者能之也。故浸之谮、肤受之愬不行，然后谓之明，而又谓之远。远则明之至也。书曰：‘视远惟明。’”

贡问政。曰：“足。足兵。民信之矣。”言仓廪实而武备修，然后教化行，而民信于我，不离叛也。贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”去，上声，下同。言足而信孚，则无兵而守固矣。贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去。自古皆有死，民无信不立。”民无必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死而不失信于我也。程曰：“孔门弟善问，直穷到底，如此章者。非贡不能问，非圣人不能答也。”愚谓以人情而言，则兵足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，则信本人之所固有，非兵所得而先也。是以为政者，当率其民而以死守之，不以危急而可弃也。

哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”称有若者，君臣之辞。用，谓国用。公意盖加赋以足用也。有若对曰：“盍彻乎？”彻，通也，均也。周制：一夫受田百亩，而与同沟共井之人通力合作，计亩均收。大率民得其九，公取其一，故谓之彻。鲁自宣公税亩，又逐亩什取其一，则为什而取二矣。故有若请但专行彻法，公节用以厚民也。曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”二，即所谓什二也。公以有若不喻其旨，故言此以示加赋之意。对曰：“百姓足，君孰与不足？

棘成曰：“君质而已矣，何以文为？”棘成，卫大夫。疾时人文胜，故为此言。贡曰：“惜乎！夫之说，君也。驷不及。言成之言，乃君之意。然言于，则驷不能追之，又惜其失言也。文犹质也，质犹文也。虎豹之？猶犬羊之？。”？，其郭反。？，去者也。言文质等耳，不可相无。若必尽去其文而独存其质，则君小人无以辨矣。夫棘成矫当时之弊，固失之过；而贡矫成之弊，又无本末轻重之差，胥失之矣。

司问君。曰：“君不忧不惧。”向魋作，常忧惧。故夫告之以此曰：“不忧不惧，斯谓之君已乎？”曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”夫，音扶。之再问，犹前章之意，故复告之以此。疚，病也。言由其平日所为无愧于心，故能内省不疚，而自无忧惧，未可遽以为易而忽之也。晁氏曰：“不忧不惧，由乎德全而无疵。故无而不自得，非实有忧惧而排遣之也。”

去其病，而终无自以德矣。故其告之如此。盖圣人之言，虽有下大小之不同，然其切于学者之，而皆为德之要，则又初不异也。读者其致思焉。