，终月。故于文，王在门为闰。云“鲁自文公始不视朔”者，即文六年“闰月不告朔”是也。

子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”孔曰：“时事君者多无礼，故以有礼者为谄。”

[疏]“子曰”至“谄也”

○正义曰：此章疾时臣事君多无礼也。言若有人事君尽其臣礼，谓“将顺其美”及“善则称君”之类，而无礼之人反以为谄佞也。

定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔曰：“定公，鲁君谥。时臣失礼，定公患之，故问之。”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

[疏]“定公问”至“以忠”

○正义曰：此章明君臣之礼也。“定公问：君使臣，臣事君，如之何”者，定公，鲁君也。时臣失礼，君不能使，定公患之，故问于孔子曰：“君之使臣，及臣之事君，当如之何也？”“孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠”者，言礼可以安国家，定社稷，止由君不用礼，则臣不竭忠，故对曰：“君之使臣以礼，则臣必事君以忠也。”

○注“孔曰”至“问之”

○正义曰：云“定公，鲁君谥”者，《鲁世家》云：“定公名宋，襄公之子，昭公之弟。以敬王十一年即位。”《谥法》：“安民大虑曰定。”

子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”孔曰：“乐不至淫，哀不至伤，言其和也。”

[疏]“子曰”至“不伤”正义曰：此章言正乐之和也。“《关雎》”者，《诗·国风·周南》首篇名，兴后妃之德也。《诗序》云：“乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。”是乐而不淫也。“哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。”是哀而不伤也。乐不至淫，哀不至伤，言其正乐之和也。

哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”孔曰：“凡建邦立社，各以其土所宜之木。宰我不本其意，妄为之说，因周用栗，便云使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，包曰：“事已成，不可复解说。”遂事不谏，包曰：“事已遂，不可复谏止。”既往不咎。”包曰：“事已往，不可复追咎。孔子非宰我，故历言此三者，欲使慎其后。”

[疏]“哀公”至“不咎”

○正义曰：此章明立社所用木也。“哀公问社于宰我”者，哀公，鲁君也；社，五土之神也。凡建邦立社，各以其土所宜木。哀公未知其礼，故问于弟子宰我也。“宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗”者，三代立社，各以其土所宜木，故宰我举之以对哀公也。但宰我不本其土宜之意，因周用栗，便妄为之说，曰周人以栗者，欲使其民战栗故也。“子闻之，曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎”者，孔子闻宰我对哀公使民战栗，知其非妄，无如之何，故曰：事已成，不可复解说也；事已遂，不可复谏止也；事已往，不可复追咎也。历言此三者，以非之，欲使慎其后也。注“孔曰”至“战栗”

○正义曰：云“凡建邦立社，各以其土所宜之木”者，以社者，五土之总神，故凡建邦立国，必立社也。夏都安邑，宜松；殷都亳，宜柏；周都丰镐，宜栗。是各以其土所宜木也。谓用其木以为社主。张、包、周本以为哀公问主于宰我，先儒或以为宗庙主者，杜元凯、何休用之以解《春秋》，以为宗庙主，今所不取。

子曰：“管仲之器小哉！”言其器量小也。或曰：“管仲俭乎？”包曰：“或人见孔子小之，以为谓之大俭。”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”包曰：“三归，娶三姓女。妇人谓嫁曰归。摄，犹兼也。礼，国君事大，官各有人；大夫兼并。今管仲家臣备职，非为俭。”“然则管仲知礼乎？”包曰：“或人以俭问，故答以安得俭。或人闻不俭，便谓为得礼。”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。郑曰：“反坫，反爵之坫，在两楹之间。人君别内外于门，树屏以蔽之。若与邻国为好会，其献酢之礼更酌，酌毕则各反爵于坫上。今管仲皆僭为之，如是，是不知礼。”管氏而知礼，孰不知礼？”