王之九德，其德皆是无为人所悔吝者，言文王之德堪比，或以为比于前世文德之王，义亦通也。以此之故，既受天之祉福，施及于后世之子孙，得使长王天下也。此章文次如此者，德皆天之所授，故先言帝度其心，明以下皆蒙帝文也。德由心起，故先言心能度物也。心既能度，然后能施为政教，故次莫其德音，言变政教清静也。为君所以施政，故先言政教清静，乃论身内之德。故次能明，能善。其明与善，还是德音之事，施之于人有照临之明，勤心之善耳。心能施而无私，乃可为人君长，故次克长克君。长即师也。《学记》曰：“能为师，然后能为长。能为长，然后能为君。”故先长后君也。既言堪为人君，即说为君之事，故言王此大邦也。既为大邦之君，能使国人顺服，故次克顺也。民既顺服，又须择善用之，故次克比也。比于文王，其德无所可恨，故言受天之福，泽流后世，以结之。此传言“唯此文王”《毛诗》作“维此王季”经涉乱罹，师有异读，后人因而两存，不敢追改。今王肃注《毛诗》及《韩诗》亦作“唯此文王”郑注《毛诗》作“维此王季”故解比于文王，言王季之德可以比于文王也。刘炫云：此作“唯此文王”不可以文王之德，还自比文王，故知比于文王，可以比于上代文德之王也。

心能制义曰度，帝度其心。

[疏]“心能制义曰度”正义曰：心能制断时事，使合于义，是为善揆度也。言预度未来之事皆得中也。

德正应和曰莫，莫然清静。○应，应对之应，下如字，又胡卧反。

[疏]“德正应和曰莫”

○正义曰：《毛诗》莫作貊。《乐记》引此诗亦作莫。《释诂》云“貉、嗼、安，定也”郭璞云“皆静定”《毛传》云“貊，静也。”其德既正，为政清静，故有所施，为民皆应和，《易·系辞》曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之。”即此义也。莫是清静之意，故杜云“莫然清静”

照临四方曰明，勤施无私曰类，施而无私，物得其所，无失类也。○施，式豉反，注及下同。

[疏]注“施而无私”至“类也”

○正义曰：勤行施惠，情无偏私，物皆得所，是无失类也。郑玄云“类，善也。”无失类者，不失善之类也。

教诲不倦曰长，教诲长人之道。赏庆刑威曰君，作威作福，君之职也。

[疏]“赏庆刑威曰君”

○正义曰：人君执赏罚之柄，以赏庆人，以刑威物，是为君之道。

慈和徧服曰顺，唯顺，故天下徧服。○徧音遍，注同。

[疏]“慈和徧服曰顺”

○正义曰：人君执慈心以惠下，用和善以接物，则天下徧服而顺从之，故为顺也。《易·系辞》云：“天之所助者，顺。”故杜云“唯顺，故天下徧服”

择善而从之曰比，比方善事，使相从也。经纬天地曰文。经纬相错，故织成文。

[疏]“经纬天地曰文”

○正义曰：《易》称：圣人“先天而天弗违，后天而奉天时”言德能顺天，随天所为，如经纬相错，织成文章，故为文也。

九德不愆，作事无悔，九德，上九日也。皆无愆过，则动无悔吝。○吝，力仞反。故袭天禄，子孙赖之。袭，受也。主之举也，近文德矣，所及其远哉！”举魏戊等，勤施无私也。其四人者，择善而从，故曰近文德，所及远也。○近，附近之近。

[疏]注“近文德所及远”

○正义曰：成鱄引此诗者，唯欲取克类、克此二事，同于文王，故云“近文德矣”文王以有此德，故得施于子孙。魏子既近文德，亦将所及远也。

贾辛将適其县，见于魏子。魏子曰：“辛来！昔叔向適郑，鬷蔑恶，恶，貌丑。○鬷，音子工反。欲观叔向，从使之收器者，从，随也。随使人应敛俎豆者。

[疏]“从使之收器者”

○正义曰：下云“叔向将饮酒”将欲举爵而饮；比则饮犹未毕，使者拟收器耳，未即收也。

而往，立于堂下，一言而善。叔向将饮酒，闻之，曰：‘必鬷明也！’素闻其贤，故闻其言而知之。

[疏]“一言而善”

○正义曰：旧说云“一言”者，谓设由上，彻由下。

下，执其手以上，曰：‘昔贾大夫恶，贾国之大夫。恶亦丑也。○上，时掌反，下并注同。取妻而美，三年不言不笑，御以如皋，为妻御之皋泽。○娶，七住反。为，于伪反。

[疏]“御以如皋”