而自用者，可事也；有懦而喜用人者，可欺也（如揣敌人，知其情）。所谓十五貌不与中情相应者，有严而不肖者，有温良而为盗者，有貌恭肃中心欺慢者，有外廉谨而内无至诚者，有而无情者，有湛湛而无成者，有好谋而不决者，有如果敢而不能者，有忄空々而不信者，有恍恍惚惚而反忠实者，有诡激而有功效者，有外勇而内怯者，有肃肃而反易人者，有？々而反静悫者，有势虚形劣而外无所不至、无所不遂者。是以择将之主，澄其心如鉴，平其诚如权衡，使贞伪不能窜于察视，大小不能移其称可。然后可以得人而不惑，得之不惑然后可以任之不疑。《》曰：王者不能知人，害霸也；知人而不能用，害霸也；用而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人参之，害霸也。是知能信在于能任，能任在于能用，能用在于能知，则知人之可不重欤？　将职　将者，民之司命，国家安危之主，三军之事专达焉。兵法曰：辅周则国，辅隙则国弱。盖言其才不可不周用，事不可不周知也。故将在军，必先知五事、六术、五权之用，与夫九变四机之说，然后可以内御士众，外料战形；苟昧于兹，虽一日不可居三军之上矣。所谓五事者，一曰，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。者，令民与上下同意也，故可以与之生，而民不畏危（者，仁义也。　李斯问兵于荀卿，答曰：彼仁义者，所以修政者也。政修，则民亲其上，乐其君，轻为之死。复对赵孝成王论兵曰：百将一心，三军同力。臣之于君也，下之于上也，若之事父，弟之事兄，手臂之捍目而覆腹也。如此，始可令与上下同意，死生同致，不畏惧，不危疑）。天者，、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也（智者，能机权识通变也；信者，使人不惑于刑赏也；仁者，人悯知勤劳也；勇者，决战乘势不逡巡也；严者，以威刑肃三军也）。法者，曲、制、官、、主、用也（曲者，曲队伍有分划也；制者，金鼓旌旗有节制也；官者，偏裨校列各有官司也；者，营阵开阖各有径也；主者，库厮养，职守主张其事也；用者，军械，三军须用之也）。所谓六术者，制号政令，严以威；庆赏刑罚，必以信；舍收藏，周以固（舍，营垒也。收藏，财也。周密牢固，则敌不能凌辱）；徒举退，安以重，疾以速（静则安重，而不为轻举，重则疾速，而不失机权）；窥敌观变，潜以，伍以参（谓使间谋观敌，潜隐也。伍参犹错杂也，使间谍或参之，或伍之于敌之间，而尽知其事）；遇敌决战，必吾所明，无吾所疑（言行也）。所谓五权者，无将而恶废，无怠胜而忘败，无威内而轻外，无见其利而不顾其害（使人战而轻敌），凡虑事熟而用财泰（熟谓审，泰谓不吝赏也）。所谓九变者，圯地无舍（无舍，无依也。毁曰圯也），衢地合（结诸侯也），绝地无留（无久止也），围地则谋（发可谋也），死地则战（利死战也），涂有所不由（隘难之地，所不当从。不得已从之，则设奇变以防敌之掩袭），军有所不击（军虽可击，以地险难以留之。锐卒勿攻，归师勿遏，穷寇勿，死地不可攻。或我敌弱，前军先至，亦不可击，恐惊之退走也。　言有如此之军，皆不可击之也），城有所不攻（盖言敌于要害之地，峻城隍，多积粮，留我师。若攻之，未足为利；不，则挫我兵势，故不可攻之也），地有所不争（小利之地，得而失人，则不争。言得之难守，失之则无害也），君命有所不受（苟便于事，不拘于君命也）。所谓四机者，张设轻重，在于一人，谓之气机；狭路险，名山大，十夫所守，千夫不过，谓之地机；善行间谍，分散其众，使其君臣相怨，上下相咎，谓之事机；车舟利，士闲习，谓之力机。此五事、六术、五权、九变、四机者，皆良将之所要闻，而兵家之所先务也。　古之言将者曰：静以幽，正以治（清静简易，幽难测，平正无偏，故能致治也）；能清能静，能平能整；不内顾，不迁怒；乐而不忧，而不疑。凡将之自治如此，然而事有常患，为将之灾。夫鉴凶门而，临死而不为生，将之勇矣，然而尚死者不胜（将无策略，苟以死先上，士即死之，当敌则慑，故不胜也），必死者可杀。战谨止，临生而不为死，将之审矣，然而上生者多疑