现在识通， 善与不善等。

无分别作用， 诸佛亦如是。

平等同法印， 悉皆无分别。

相中所有名， 是则为妄计；

众杂苦， 名一切。

定者观世间， 众由心起，

分别所分别， 及起分别者，

由于妄计故， 无地无诸谛，

以众生分别， 所现虚妄相；

“诸法无有生， 彼亦非非有，

若彼习断时， 心狼不复起。

证乃无定时， 超地及诸刹，

皆大悲菩萨， 变化之所现。

诸， 能诸趣生，

转依离人法， 是则为真如。

所有法报佛， 化及变化，

由心起， 由心脱，

唯心实无境， 离分别解脱。

为一， 转依为非，

悉是化说， 非是实报佛。

分别迷惑相， 是名依他起；

如著陀都药， 见地作金，

于无自中， 因诸言说故，

不尔虚空中， 何不起于画？

妄计自故， 诸法皆无生；

三界唯是心， 分别二自，

所有佛说， 及诸导师说，

而实彼地中， 本无有金相。

心既从缘起， 唯心义不成。

智若离分别， 有则相违，

以从迷妄生， 愚妄计著二。

由习气， 生诸波狼心；

亦离常无常， 染净亦如是。

“世谛一切有， 第一义则无；

“藏识说名心， 思量以为意，

“十方诸刹土， 众生菩萨中，

愚夫亦如是， 无始迷心，

执著自心现， 令心而得起，

；

一切诸所有， 是皆不可得。

能作及所作， 一切皆非有。

心缘诸境起， 如画依于，

心起更非余， 心灭亦如是。

“如以墨涂， 无智者妄取；

恶习之所熏， 起此虚妄境。

行者以慧观， 诸法无自，

如幻象等， 及树叶为金。

分别无分别， 分别是可断，

令心还取心， 由习非异因。

亦越于心量， 而住无相果。

心实无相， 无智取。

“一切法不生， 唯迷惑所见；

“由无始积集， 分别诸戏论，

愚夫亦如是， 妄取诸境界。

妄取诸有实， 如幻如焰。

亦无诸刹土， 化佛及二乘。

能了诸境界， 是则名为识。

无分别能见， 实证真空。

若无有言说， 所起亦无，

迷惑妄计著， 以能所分别，

“犹如翳目者， 迷惑见；

实无有三乘， 愚夫不能见。

“日月灯光焰， 大及尼，

本无生， 了知即解脱。

诸法如， 远离生住灭，

诸犹如幻， 境界悉如梦，

“所见有与无， 及以相，

若见诸声闻， 及以辟支佛，

心本清净， 犹若净虚空；

所见实非外， 是故说唯心。

于方广经中， 应知密意说。

转所转转因， 因此六解脱。

由心故无， 是故无分别。

无明熏于心， 所现诸众生，

无始心迷惑， 实无无心。

意取及分别， 此三为能取。

是时住无相， 一切皆休息。

“恶习熏于心， 所现相，

皆从无量寿， 极乐界中，

若倒是有者， 则无无自。

如幻亦如梦， 如化如乾城。

诸法无， 说为第一义。

颠倒虚妄法， 而实不可得；

而有起者， 是名为俗谛。

“若缘少分相， 令心得生者；

诸缘法和合， 分别于名相，

但随文字境， 而不见真实。

心常为无记， 意二行，

“应观一， 与非同印，

如幻与乾城， 及焰，

迷惑谓心外， 妄取诸像。

皆是诸愚夫， 颠倒所执著。

“观诸法自， 迷惑不待遣；

世谛中无有， 有言无事者。

非有而现有， 诸法亦如是。

以有无故， 而彼颠倒法，

“心起一切法， 一切及，

此等皆不生， 是则圆成实。

一一切， 是名心。

依止于缘起， 众生迷分别