译文

鬼神惩罚人，如同天谴责惩罚老百姓一样。老百姓犯刑法而受惩罚的很多不只一个，小过错可以宽赦，大罪恶就受刑法治，没有因无过错而被判刑的人。无过错而被判刑，世人就称为受冤枉。现在巳、酉之地的人家，对岁神月神毫无过错、、寅之地的人家建房，他们平白无故地被侵害，这就是岁神月神冤枉无罪的人家了。而且太岁运行到位，位的房屋“直符”，午位的房屋正相对，不须建房办事，空坐家中什么也不，仍然被岁月之神所侵害。现在岁月之神所侵害的地方，一定要等到、寅之地破土动工，巳、酉之地才有凶祸。岁月之神，给予惩罚造成灾害，对“兴功起事”和“空居无为”的人家造成的祸害不一样，这不符合上天采纳岁月之神的意见行惩罚的理。

天上地上的神，用心是相同的。百姓无礼，就加以罪名实行惩罚，天地之神不会有二心两意，前后相反的情况。搬家不避开岁神和月神，岁神和月神憎恨他们不避开自己相对的位置，就会谴责他们。现在修建房屋的人家，也动了地，无礼的过错，和搬迁之家是同样的。建房的人家，应当被岁神和月神所侵害，为什么反而让南方、西方之地受到他们的祸害呢？难岁月之神责怪搬迁而不祸害建房的人家吗？岁月之神所用的心意，多么不公平啊！

天地之间，各神所吃的东西，圣人认为应当和人吃的一样。据侍奉活人的理去侍奉死人，据侍奉人的理去侍奉鬼神，所以对各神的祭祀都用各东西，没有用人来作祭品的。动中会吃人的，是虎狼。岁月之神，难是虎狼的气吗？战灾荒的年，谷品缺乏，人民吃不饱常受饿，自相残。难那些吃饿死者的尸的人，他们的气变成了岁月之神吗？岁月有神，日也有神，岁神侵害人，月神侵害人，为什么日神不侵害人呢？一天天聚集就成月，一月月聚集

，少不胜多，小不厌大。使三军持木杖，匹夫持一刃，伸力角气，匹夫必死。金胜木，然而木胜金负者，木多而金寡也。积金如山，燃一炭火以燔烁之，金必不消。非失五行之，金多火少，少多小大不钧也。五尺童与孟贲争，童不胜。非童怯，力少之故也。狼众人，人众狼。敌力角气，能以小胜大者希；争量功，能以寡胜众者鲜。天人，不能以小胜大者，少不能服多。以一刃之金，一炭之火，厌除凶咎，却岁之殃，如何也！

仔细论述岁月之神，岁就是太岁，它在天的边缘，立于位。盖房的人在中国的某一个州之内，假设这个州是扬州的话，它在东南方。假如像邹衍所说的，全中国是一个州，又在东南方，岁神侵害酉地，那么受害的该是西羌那些地方，位于东南的地方怎么会遭受凶祸呢？如果岁神就在民间，西边的房屋都是酉地，那么修建房屋的人家，房中也有酉地，为什么不就近侵害他家房中的酉地，反而去侵害别家呢？况且侵害人的究竟是谁呢？如果确实是岁神和月神，岁神和月神是天的从属之神，它们的饮与天相同。天饮时不吃人，所以帝王郊祭时不用人作牺牲。如果岁神和月神不是天神，那也不会吃人的。

社会上相信破土建房，岁神月神就会对人有所侵害，受侵害的地方，一定会死人。假如太岁运行到位，岁神就会侵害西面的人家，以建寅之月为正月，月神就会侵害南面的人家。北面、东面破土建房，那么西方、南方的人家就会被侵害了。被侵害的人家，就要搞“厌胜”巫术，用五行之悬挂金木火以避祸害。假如岁神月神侵害西家，西家就悬挂金以避祸害。岁神月神侵害东家，东家就悬挂木炭以避祸害。或举行祭祀以消除那些凶祸，或者全家走搬迁以躲避那些祸殃。一家仿效一家，都认为这样是对的。如果考订实一下这看法，这是一虚妄的主张。用什么来证明这一呢？