工伎之书，起宅盖屋必择日。夫屋覆人形，宅居人，何害于岁月而必择之？如以障蔽人者神恶之，则夫装车、治船、着盖、施帽，亦当择日。如以动地穿土神恶之，则夫凿沟耕园亦宜择日。夫动土扰地神，地神能原人无有恶意，但居自安，则神之圣心，必不忿怒。不忿怒，虽不择日，犹无祸也。如土地之神不能原人之意，苟恶人动扰之，则虽择日，何益哉？王法禁杀伤人，杀伤人皆伏其罪，虽择日犯法，终不免罪；如不禁也，虽妄杀伤，终不法。县官之法，犹鬼神之制也；穿凿之过，犹杀伤之罪也。人杀伤，不在择日，缮治室宅何，故有忌？

制棺材用来装尸，破土用以埋棺材，制棺与破土同样都是事情，尸和棺材同是一回事。如果认为破土损害了地之，那么挖沟耕园，也应当选择日。世人能说明装尸棺和埋棺墓的区别，挖土和开沟的区别，我将相信这些禁忌；不能说明这些区别，我将不相信这些忌讳。日吉利不凶，又要求日的刚柔相，刚柔已经合了，又要求月份的单双。下葬讲究日的刚柔相，月份的单双相应，虽然符合于葬历的规定，但是用古代的事实来验证，却与葬历不相符合。用什么来证明这一呢？秋时期，天

人，辅其内，衣卫其外。饮不择日，制衣避忌日，岂以衣为于其重哉？人所重，莫如急，故八政一曰，二曰货。衣服，货也。如以加之于形为尊重，在之，莫大于冠。造冠无禁，裁衣有忌，是于尊者略，卑者详也。且夫沐去垢，冠为首饰；浴除垢，衣卫寒。沐有忌，冠无讳；浴无吉凶，衣有利害。俱为一，共为一，或善或恶，所讳不均，人浅知，不能实也。且衣服不如车。九锡之礼，一曰车，二曰衣服。作车不求良辰，裁衣独求吉日，俗人所重，失轻重之实也。

译文

又学书讳丙日，云：“仓颉以丙日死也。”礼不以卯举乐，殷、夏以卯日亡也。如以丙日书，卯日举乐，未必有祸，重先王之亡日，凄怆动，不忍以举事也。忌日之法，盖丙与卯之类也，殆有所讳，未必有凶祸也。堪舆历，历上诸神非一，圣人不言，诸不传，殆无其实。天难知，假令有之，诸神用事之日也，忌之何福？不讳何祸？王者以甲之日举事，民亦用之，王者闻之，不刑法也。夫王者不怒民不与己相避，天神何为独当责之？王法举事，以人事之可否，不问日之吉凶。孔曰：“卜其宅兆而安厝之。”《秋》祭祀，不言卜日。《礼》曰：“内事以柔日，外事以刚日。”刚柔以慎内外，不论吉凶以为祸福。

社会习俗既迷信岁、月有禁忌，而且又迷信日也有禁忌。办事情如果遇到病、死、灾、祸，严重的就认为是犯了岁、月方面的禁忌，轻微的就认为是没有避开日禁造成的。有关岁、月禁忌的书已经传开，有关日禁忌的书也很行。社会上的人，一心一意迷信这些禁忌；善于辩论的人士，也不能确定这些禁忌对不对。因此社会上的人办事情，不是通过内心思考来判断事情本是否该办而只讲究符合吉日，不从事理上去检查事情应不应该而只要求符合吉时。有关时日禁忌的书，多多样不只一，略微举几本较为突的，来明辩它的是与非，使迷信天时禁忌的人，都将对它产生怀疑而抛弃它。一个人的福祸是由“禄命”的盛衰而决定的，祸福替现而自然如此。办事情时禁忌书上说凶，人们就害怕凶祸会有应验；说吉，人们就希望吉祥有应验。事后福祸自然而然现，人们就议论事前禁忌书上所说的吉凶如何灵验，以此互相警告和恫吓作为今后遵守禁忌的教训。这就是为什么有关日的禁忌世世代代不被怀疑，糊涂的人长期不觉悟的原因。

葬历上说：“下葬要避开九空、地臽以及日的刚柔，月份的奇偶。日吉利没有妨害，刚日柔日合得当，单双月相适应，这才是下葬的吉利日。不符合这日，就会转变为凶恶的日。”下葬，是埋棺材；装殓，是装尸棺。人刚死要将尸装在棺材中，不久要将棺材埋到坟墓里。坟墓和棺材有什么区别呢？装殓同下葬有什么不同呢？装殓尸于棺材中不避开凶日，唯独下葬于坟墓中要选择吉日。如果以墓为重要，墓，就是土；棺，就是木。从五行的本来看，木和土是一样的。