译文

十二月为一岁，四时节竟，气终，竟复为一岁，日月积聚之名耳，何故有神而谓之立于位乎？积分为日，累日为月，连月为时，纪时为岁。岁则日、月、时之类也。岁而有神，日、月、时亦复有神乎？千五百三十九〔岁〕为一统，四千六百一十七岁为一元。岁犹统元也。岁有神，统元复有神乎？论之以为无。假令有之，何故害人？神莫过于天地，天地不害人。人谓百神，百神不害人。太岁之气，天地之气也，何憎于人，而为害？且文曰：“甲不徙。”言甲与殊位，太岁立不居甲，为移徙者，运之而复居甲。为之而复居甲，为移徙时者，亦宜复禁东西徙。甲与钧，其凶宜同。不禁甲，而独忌，为移徙时者，竟妄不可用也。人居不能不移徙，移徙不能不岁，岁不能不得时死。工伎之人，见今人之死，则归祸于往时之徙。俗心险危，死者不绝，故太岁之言，传世不灭。

要说太岁之神真的行吗？那么它行的路应该有曲折，不应该

《移徙法》上说：“搬迁到面对太岁所在的方位不吉利，搬迁到背对太岁所在方位也不吉利。”面对太岁名叫“岁下”，背对太岁名叫“岁破”，所以都不吉利。假如太岁在位，天下的人都不得往南北方向搬迁，盖房嫁女娶妇也都要避开这个方位。人们向东或向西搬迁，或者向四角方位搬迁，互相往来的，全都吉利。为什么呢？因为没有与太岁相犯，也没有向着与太岁相对的冲位。如实问一下：避开太岁，是什么意思呢？要说是太岁厌恶人们搬迁吗？那么搬迁的人家都会有灾祸。要说是太岁不禁止人们搬迁，只是厌恶人们抵它吗？那么在路上往南北方向行走的人都应该遭殃。

登明、从魁之辈，工伎家谓之皆天神也。常立、丑之位，俱有冲抵之气，神虽不若太岁，宜有微败。移徙者虽避太岁之凶，犹十二神之害，为移徙时者，何以不禁？冬气寒，也，位在北方。夏气，火也，火位在南方。案秋冬寒，夏者，天下普然，非独南北之方火冲也。今太岁位在耳，天下皆为太岁，非独、午冲也。审以所立者为主，则午可为大夏，可为大冬。冬夏南北徙者，可复凶乎？立，艮王、震相、巽胎、离没、坤死、兑囚、乾废、坎休。王之冲死，相之冲囚，王相冲位，有死囚之气。乾坤六，天下正，伏羲、文王象以治世。文为经所载，为圣所信，明审于太岁矣。人或以立东北徙，抵艮之下，不被凶害。太岁立于，彼东北徙，坤卦近于午，犹艮以坤，徙位，何故独凶？正月建于寅，破于申，从寅、申徙，相之如者，无有凶害。太岁不指午，而空曰岁破；午实无凶祸，而虚禁南北，岂不妄哉！

太岁的心意，如同官长的心意一样。官长在路上，有人行走时碰上了官长的车，犯了官长的随从，官长就会对他发怒，哪里只是对拿着用、载着什、离开住宅搬迁新居而犯了他的人才加以责罚呢？过去，汉文帝行，经过霸陵桥，有一个行人遇上了文帝的车队，就逃到桥下躲避，认为文帝的车已经过去，就从桥下赶快跑来，惊了文帝驾车的。文帝发了怒，把他给廷尉张释之理，张释之定了他的罪。要说太岁之神行像汉文帝行一样吗？那么犯它的人，一定有如那个从桥下跑来的人一样了。现在行走在路上的人，突然得病倒地而死，怎么知他们不是犯了正在行的太岁神呢？宣扬搬迁禁忌的人对此又不能判明。不能判明，那么是否犯了太岁神就无法知。无法知，那么太岁神行不行也是不可确知的了。

一般人都存在着侥悻免祸的心理，喜好迷信禁忌，聪明的人也有怀疑，谁也不能实判断。因此博学的儒生信从了禁忌之说，而工伎之家占了上风。宣扬迷信禁忌的书，战胜了经典上的理；工伎之家的言论，压倒了博学之士的言论。现在略为据实评论一下，让世人都观看清楚，总起来考一下是非，使社会上的人都能醒悟。