祀义篇

世信祭祀，以为祭祀者必有福，不祭祀者必有祸。是以病作卜祟，祟得修祀，祀毕意解，意解病已，执意以为祭祀之助，勉奉不绝。谓死人有知，鬼神饮食，犹相宾客，宾客悦喜，报主人恩矣。其修祭祀，是也；信其享之，非也。实者，祭祀之意，主人自尽恩勤而已，鬼神未必yu享之也。何以明之？今所祭者报功，则缘生人为恩义耳，何歆享之有？今所祭死人，死人无知，不能饮食。何以审其不能歆享饮食也？夫天者，ti也，与地同。天有列宿，地有宅舍。宅舍附地之ti，列宿着天之形。形tiju，则有口乃能食。使天地有口能食，祭食宜食尽；如无口，则无ti，无ti则气也，若云雾耳，亦无能食如。天地之jing1神，若人之有jing1神矣。以人之jing1神，何宜饮食？中人之ti七八尺，shen大四五围，食斗食，歠斗羹，乃能饱足，多者三四斗。天地之广大，以万里数，圜丘之上，一茧栗牛，粢饴大羹，不过数斛。以此食天地，天地安能饱？天地用心，犹人用意也。人食不饱足，则怨主人，不报以德矣。必谓天地审能饱食，则夫古之效者负天地。山，犹人之有骨节也；水，犹人之有血脉也。故人食chang满，则骨节与血脉因以盛矣。今祭天地，则山川随天地而饱。今别祭山川，以为异神，是人食已，更食骨节与血脉也。

社稷报生谷物之功。万民生于天地，犹毫mao生于ti也。祭天地，则社稷设其中矣；人君重之，故复别祭。必以为有神，是人之肤rou当复食也。五祀初本在地。门hu用木与土，土木生于地，井灶室中霤皆属于地。祭地，五祀设其中矣；人君重之，故复别祭。必以为有神，是人食己，当复食形ti也。风伯、雨师、雷公，是群神也。风犹人之有chui煦也，雨犹人之有jing1ye也，雷犹人之有腹鸣也，三者附于天地，祭天地，三者在矣；人君重之，故别祭。必以为有神，则人chui煦、jing1ye、腹鸣当复食也。日月犹人之有目，星辰犹人之有发。三光附天，祭天，三光在矣；人君重之，故复别祭。必以为有神，则人之食已，复食目与发也。

宗庙，己之先也。生存之时，谨敬供养，死不敢不信，故修祭祀，缘生事死，示不忘先。五帝、三王郊宗黄帝、帝喾之属，报功坚力，不敢忘德，未必有鬼神审能歆享之也。夫不能歆享，则不能神；不能神，则不能为福，亦不能为祸。祸福之起，由于喜怒，喜怒之发，由于腹chang。有腹chang者辄能饮食，不能饮食则无腹chang，无腹chang则无用喜怒，无用喜怒则无用为祸福矣。

或曰：“歆气，不能食也。”夫歆之与饮食，一实也。用口食之，用口歆之。无腹chang则无口，无口无用食，则亦无用歆矣。何以验其不能歆也？以人祭祀有过，不能即时犯也。夫歆不用口则用鼻矣。口鼻能歆之，则目能见之，目能见之，则手能击之。今手不能击，则知口鼻不能歆之也。

或难曰：“宋公鲍之shen有疾。祝曰夜姑，掌将事于历者。历鬼杖楫而与之言曰：‘何而粢盛之不膏也？何而蒭牺之不fei硕也？何而珪璧之不中度量也？而罪欤？其鲍之罪欤？’夜姑顺色而对曰：‘鲍shen尚幼，在襁褓，不预知焉。审是掌之。’历鬼举楫而掊之，毙于坛下。此非能言用手之验乎？”

曰：夫夜姑之死，未必历鬼击之也，时命当死也。妖象历鬼，象鬼之形，则象鬼之言，象鬼之言，则象鬼而击矣。何以明之？夫鬼者，神也，神则先知。先知则宜自见粢盛之不膏、圭璧之失度、牺牲之臞小，则因以责让夜姑，以楫击之而已，无为先问。先问，不知之效也；不知，不神之验也。不知不神，则不能见ti出言，以楫击人也。夜姑，义臣也，引罪自予己，故鬼击之。如无义而归之鲍shen，则厉鬼将复以楫掊鲍之神矣。且祭祀不备，神怒见ti，以杀掌祀。如礼备神喜，肯见ti以食赐主祭乎？人有喜怒，鬼亦有喜怒。人不为怒者shen存，不为喜者shen亡。厉鬼之怒，见ti而罚。宋国之祀，必时中礼，夫神何不见ti以赏之乎？夫怒喜不与人同，则其赏罚不与人等。赏罚不与人等，则其掊夜姑，不可信也。

且夫歆者