神骨

语云："脱谷为糠，其髓斯存"，神之谓也。"山骞不崩，唯石为镇"，骨之谓也。一shenjing1神，ju乎两目；一shen骨相，ju乎面bu。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。

文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。yu辨邪正，先观动静；静若han珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若liu水，尖巧而喜yin；静若半睡，动若鹿骇，别人而shen思。一为败qi，一为隐liu，均之托迹于清，不可不辨。

凡jing1神，抖擞chu1易见，断续chu1难见。断者出chu1断，续者闭chu1续。dao家所谓"收拾入门"之说，不了chu1看其脱略，zuo了chu1看其针线。小心者，从其不了chu1看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其zuo了chu1看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内chu1，稍移外便落情态矣，情态易见。

骨有九起：天ting骨隆起，枕骨强起，ding骨平起，佐串骨角起，太yang骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，项骨平伏起。在tou，以天ting骨、枕骨、太yang骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。五者备，zhu石之qi也；一则不穷；二则不贱；三则动履稍胜；四则贵矣。

骨有色，面以青为贵，"少年公卿半青面"是也。紫次之，白斯下矣。骨有质，tou以联者为贵。碎次之。总之，tou上无恶骨，面佳不如tou佳。然大而缺天ting，终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。

译文

俗话说："去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的jing1华--米，仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。"这个jing1华，用在人shen上，就是一个人的内在jing1神状态。俗话义说："山岳表面的泥土虽然经常脱落liu失 ，但它却不会倒塌破碎，因为它的主tibu分是ying如钢铁的岩石，不会被风chui雨打去。"这里所说的"镇石" ，相当于一个人shen上最坚ying的bu分--骨骼。一个人的jing1神状态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰俊，主要集中在他的一张面孔上。像工人、农民、商人、军士等各类人员，既要看他们的内在jing1神状态，又要考察他们的ti势情态。作为以文为主的读书人，主要看他们的jing1神状态和骨骼丰俊与否。jing1神和骨骼就像两扇大门，命运就像shen藏于内的各zhong宝藏物品，察看人们的jing1神和骨骼，就相当于去打开两扇大门。门打开之后，自然可以发现里面的宝藏物品，而测知人的气质了。两扇大门--jing1神和骨铬，是观人的第一要决。

古之医家、文人、养生者在研究、观察人的"神"时，一般都把"神"分为清纯与昏浊两zhong类型 。"神"的清纯与昏浊是比较容易区别的，但因为清纯又有jian邪与忠直之分，这jian邪与忠直则不容易分辨。要考察一个人是jian邪还是忠直，应先看他chu1于动静两zhong状态下的表现。眼睛chu1于静态之时，目光安详沉稳而又有光，真情shen蕴，宛如两颗晶亮的明珠，han而不lou；chu1于动态之时，眼中jing1光闪烁，min锐犀利，就如春木抽出的新芽。双眼chu1于静态之时，目光清明沉稳，旁若无人。chu1于动态之时，目光暗藏杀机，锋