知识们，一行三昧的意思，就是无论走、停、坐还是卧，都要修行一个正直的心思。《净名经》上说：‘正直的心就是场，正直的心就是净土。’不要心里想着谄媚曲邪的事，嘴里却说着正直的门面话。嘴里说着一行三昧，却并不以正直的心思修行。应该以正直的心思来修行，对一切佛法都不要偏执。迷惑的人执著于法相，执著于一行三昧的表面，只是说要常常静坐不动，就能不生邪念妄想，说这就是一行三昧。这样解释佛，就等同于没有情的死品，这是修行佛受到障碍的原因。善知识们，佛应该是畅通动的，怎么却会停滞呢？心思如果不执著于法相，佛就会畅通动；心思如果执著于法相，那就叫自我束缚。如果说只要久坐不动就能得，那就像舍利弗在树林中枯坐，却被维诘所斥责。善知识们，还有人教别人打坐，说只要静静地内视自己的心，不要动心，不要起念，这样就能修成功。这些迷惑的人不能理解打坐的真义，就这样执著行而七颠八倒。像这样的人还不少，这样来作指导，实在大错特错。”大师指示大众说：“善知识们，本来，正确的教化方法，并没有顿悟还是渐修的区别。人的本有的聪明有的迟钝，迟钝的人可以采取渐修法，颖悟的人可以顿悟而与佛相契合。如果自己能认识自己的本心，自己能发现自己的本，那就没有什么顿教和渐教的差别了，所以建立顿教或渐教的法门，只是为了方便而暂时给个名称而已。善知识们，我这个法门，从释迦佛祖传到现在，首先是把立无念作为宗旨，以无相作为本，以无住作为基。所谓无相，是既在相上又能离开相；所谓无念，是既有这个念又不执著于这个念；所谓无住，是说人的本对于世间的善恶丑，乃至冤家和亲友，以及言语讥讽、欺诈、争斗时，都当空幻来对待，并不思谋报复。每一个念里，都不要再追思过去的事情。如果既想从前又想现在还想将来，念一个接一个持续不断，这就叫自己捆绑自己。对待诸法万相，每个念都不停留，就无所束缚了。这就是以无住为基的意思。善知识们，抛离一切法相，名叫无相。能抛离法相，就能使自法清净无染，这就是以无相为本。善知识们，面对各外境，心思不受扰污染，这就叫无念。在自己的心念中，经常远离各外境，不被任何外境动而起心动念。如果以为只要什么东西都不思想，就会把所有的念都除尽了，这是很错误的认识，因为一个念绝灭好像是死了，但念还会在别产生。学习佛的人要仔细思考这个问题，如果不能认识佛法的真正意旨，自己错了还好说，再用这错误认识劝化别人，那就不仅是自己迷惑不能认识佛，还歪曲诽谤了《佛经》，所以要立无念为宗旨。善知识们，为什么要立无念为宗旨呢？只因为那些嘴里说认识到了佛的愚迷之人，一遇外境就起心念，在心念上就产生各偏邪的见解，于是一切世俗的妄想也就随之产生了。自己原有的佛本来并不能用一固定的方法获得。如果自以为获得了，而说祸福，那就是世俗偏见。所以我这个法门要立无念为宗旨。善知识们，所谓无，无什么事情呢？所谓念，又念什么东西呢？所谓无就是说没有差别二相，没有各世俗的想法；所谓念，就是念真正的如来佛，真正的如来佛就是念的本，念就是真正的如来佛的运用。真正的如来佛从自己的本产生心念，不是从、耳、鼻、产生的那些心念。真正有如来佛，就能生起佛念。如果没有真正的如来佛，中之和耳中之声等立刻就变成坏东西了。善知识们，真正的如来佛是从自己的本中起念的，所以、耳、鼻、、、意等六虽然有视听觉认知等功能，却可以不被各外境所影响污染，而保持真正的佛常在。所以佛经上说：能够善于区分识别各外在的法相，正由于不动心念，这就是第一要义。”

注释

① 舍利弗：即舍利弗多罗，释迦牟尼的大弟，称智慧第一。