六虱害：是礼制，音乐；是《诗经》《尚书》；是修养、仁慈，是孝顺长辈，尊重兄长；是诚实有信用，是正直廉洁；是仁、义；是反对战争，是以参加作战为耻。国家有这十几有害的东西，君主就没有办法让民众从事农耕作战，国家一定会贫穷直到被削弱。如果这十几思想的信奉者成群结队，这就叫君主的统治不能超过他的臣下，官府对民众的治理不能超过他的民众，这就叫六虱似的危害压过了国家的政策法令。这十几思想如果有基，国家一定会被削弱。因此，兴盛的国家不用这十几思想统治国家，所以国家的实力雄厚，天下各诸侯国没有能侵它的。军队如果战，就一定能夺取土地；夺取了土地，就一定能占有它；如果兵不动，就一定能富足。朝廷的大小官吏，被人轻视也不会受毁谤，受到别人的重视也不会被人诋毁遭到损害，只要事业有成效建立功勋就能获得官职和爵位，虽然有诡辩的才，也不能因为这一而排在别人的前面，这就叫用法度来治理。凭自己的实力去攻打别的国家，一分力会获得十倍的收获；凭空谈去攻击别的国家，十分力会丧失百倍的代价。国家喜实力，这就叫用别人难以得到的东西攻别的国家；国家喜空谈，这就叫用容易得到的东西去攻击别的国家。

鼓励勇敢作战。用官职、爵位增加智慧和计谋，用官职鼓励民众勇敢作战，这样的国家一定无敌于天下。国家据战功授给爵位，那么政务就会简明，空谈就会少，这就叫用政务除去政务，用空谈去掉空谈。国家照像六虱似的东西授给官职、赐给爵位，那么政务就会繁多，空谈就会产生，这就叫用政务招来政务，用空谈招致空谈。那么君主就会被空谈之士所迷惑，官府被政治上的邪恶风气搞，邪的大臣便得志了，有功于国的人一天一天被排挤去，这就是治理国家中所犯的错误。君主墨守儒家宣传的各思想就会混，守让民众专一从事农耕和作战这一思想来治理国家，国家就会治理好。法度已经确定，而国君喜任用像六虱一样对国家有危害的人，国家就会灭亡。民众都选择务农，国家就会富裕。像六虱似的危害的东西不再使用，那么士兵、民众都会争相鼓励而愿被君主使用，国境内的民众都争着以从事农耕作战为荣，不认为这样耻辱了，这是最好的方面。差一的情况是，民众被奖赏所鼓励，被刑罚所阻止。再差一的情况是，民众讨厌为君主去从事农战，他们为此担心，以从事农战为耻辱，他们注重修饰自己的外表而凭这个四游说，认为为了拿君主的俸禄与君主往就耻辱，用这方法躲避农耕作战；同外国势力往，为自己准备后退之路，如果这样，国家就危险了；有人宁肯挨饿受冻甚至死亡，也不愿意为了利禄的原因去作战，这是亡国的风气呀。

加重刑罚，减少奖赏，这是君主护民众，民众就会拼命争夺奖赏。增加奖赏，减轻刑罚，这是君主不护民众，民众就不会为奖赏而拼死奋斗。爵位利禄自一个途径，那么国家就会无敌于天下；爵位利禄自两个途径，那么国家只能得到一半的好；爵位利禄自多个途径，那么国家的安全就难保了。加重刑罚，能严明重要的法度；法度不严明，是因为有六像虱一样的东西作怪。信奉像六虱似的有危害的思想的人成群，那么民众就不会愿意被君主役使。因此，兴盛的国家刑罚实行了，那么民众就会与君主亲近，奖赏实行了，民众就能被君主所利用。实行刑罚，对那些犯轻罪的人使用重刑，犯重罪的人使用轻刑（诸多学者认为此句当为衍文，与此篇文字多有类似的《韩非-饬令》中就无“轻其重者”几个字——录者注），那么犯轻罪的事就不会再发生，犯重罪的事也不会有，这就叫用刑罚去掉刑罚，刑罚去掉了国家的事情也能办成；对犯有重罪的人使用轻刑，刑罚虽然使用了，而事情也没办成，这就叫用刑罚招致更大的刑罚，那么国家的实力就会被削弱。

圣明的君主懂得事的关键，所以他治理民众能掌握最关键的东西。如果掌握奖赏和刑罚用专一从事农耕和作战来培养仁德，这一定是他政治思想的继续。圣明的君主在统治民众时，一定能得到他们的真心拥，所以，能在农战中用他们的力量。实力能产生大，大能产生威力，威力能产生恩德，恩德又产生于实力。只有圣明的君主才能拥有实力，所以他在天下能继承仁义。