恬淡，寂寞，虚空，静止，无为，这是修养德的最 标准，不可分割，自成系。与此标准相反，悲，喜 怒，好恶，消耗人的力；动摇，犯，联络，涉，消 耗人的力。力消耗不止不休，便会累垮。力消耗没 完没了，便会憔悴。这些憔悴累垮的人，在持不同政见的 隐士阶层，在肩承传统文化的学士阶层，在各级掌权的显 士阶层，最为常见。

江南吴国越国，冶炼工艺俱，锻打宝剑，天下闻名 ，谁购得吴越剑，皆会锁藏箱匣，视为传家之宝，不愿佩 ，不敢妄用。养的理与蓄锐相同，人的神岂可妄 用。

这个标准要求圣人，生，顺随自然发展；死，参与 质变化；静，气般的凝静；动，气般的波动。同样的 话，我在《天篇》内已经说过。

此外，这个标准还要求圣人不必预先替后代求福，谨 防带给将来召祸。为政切忌没事找事，最好得过且过， 好比唱歌，切忌领唱，最好应和。主观能动不要加， 而要减弱。坐待条件成熟再动手吧，不必提前闹得风风火 火。机心要割除，智要撕破，听天由命，获益良多。

大的朴素决定了修者的洁白，拒染悲喜怒好 恶情彩。大的纯粹决定了修者的无为，面 对外界，拒不动摇，拒不犯，拒不联络，拒不涉。洁 白了，无为了，神当然不至于虚耗了。

用修养德的标准来衡量，悲伤与乐是德的偏斜 ，喜悦与愤怒是理的错误，好与厌恶是心态的失常。 所以，度的德应该是忘悲忘，不喜不怒，无好无恶 。度的静止是专一，不因为外界变化而动摇，度的虚 空是宽容，不去犯外界。度的恬淡是独立，不去联络 外界。度的纯粹是和谐，不去涉外界。

能。改掉习染的杂质，便清纯了。不受外的摇动， 便平静了。断绝外，不去联络外界，便恬淡了。开放自 ，宽容一切，便虚空了。纵然有所活动，也不是有意图 的，便谐和于大自然了。这里说的乃是保养神的方法哟 。

请观察瓶、缸、池、河、海，就能了解 ，喜清。滤去杂质，便清了。喜平。不去搅 动，便平了，不喜封闭。一封闭就溷(hun4)浊再不 清了。看得来，在模仿天气。天气，扫除杂雾便晴， 风不动便静，云密闭又溷浊不晴了。所以乃天德 的投影。人也能模仿，效法天德吗？

修治国，以上几方面都到，圣人就不招老天怨恨 ，就不被外牵掣，就不受帝人排斥，就不闻野鬼骂詈。 百姓看见他光辉可而不会刺，发现他信用可靠而不必 如期。他闲散，不细想，不究。他透明，不谋，不 谋。睡了不梦，醒了不担忧。生是泡沫，短暂的漂浮。 死是休息，永久的享受。他的神单纯，他的灵魂清醒。 虚空恬淡的他达到了修养德的最标准。

能圆满现洁白无为的乃能称为真人，真人亦即至人 ，到的人，尖的人。

大纯粹朴素，简单明白。修者放弃了许多东西， 但有一样必须守住，就是神。神守好，灵魂与就 不再矛盾，就不再分裂，就合二而一了。这个一便是圆 自足的小宇宙。这个一与大宇宙息息相通，同步运行，密 合自然原理，修者由此而得焉。难怪俗话说：“世人 金钱挂帅。清官名声要。贤士追求理想。圣人守好神 。”

淡了。恬淡的神，平顺的境，足以排遣忧患 ，抵抗妖邪。这样，圣人的德行就完备了，神就不虚耗 了。近似的话，我在《天篇》内已经说过。

人上最有能动的便是神。神外，穿透任 何屏障，向东西南北无限远，上穿天，下透地，无所不 。神遥万，遥控万，遥变万，遥养万。人 的神乃宇宙神的分支。神来无影去无踪。神是人 内的上帝，备造化功能，等同皇天后土。