；业而不舍，每更为失 。为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽间之中者，鬼得而 诛之。明乎人、明乎鬼者，然后能独行。券内者，行乎无名；券外者 ，志乎期费。行乎无名者，唯庸有光；志乎期费者，唯贾人也。人见 其跂，犹之魁然。与穷者，焉；与且者，其之不能容，焉 能容人！不能容人者无亲，无亲者尽人。兵莫惨于志，镆铘为下；寇 莫大于，无所逃于天地之间。非贼之，心则使之也。

蹍市人之足，则辞以放骜，兄则以妪，大亲则已矣。故曰：至礼有 不人，至义不，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。彻志之，解心 之谬，去德之累，达之。贵富显严名利六者，志也；容动理 气意六者，谬心也；恶喜怒哀乐六者，累德也；去就取与知能六者， 也。此四六者不中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无 为而无不为也。

庚桑先生说：“有什么好诧异的，亏你们还是我的学 生啊。风起，百草生。秋稼熟，万籽成。去秋来，岂 是一无所得的吗。农作大丰收，那是自然之在起作用 ，供奉我什么。该不该给圣人建祠庙，我不晓得。我只 晓

有生黬也，披然曰“移是”尝言“移是”，非所言也。虽然，不 可知者也。腊者之有膍胲，可散而不可散也；观室者周于寝庙，又适 其偃焉！为是举“移是”请尝言“移是”：是以生为本，以知 为师，因以乘是非。果有名实，因以己为质，使人以为己节，因以死 偿节。若然者，以用为知，以不用为愚；以彻为名，以穷为辱。“移 是”，今之人也，是蜩与学鸠同于同也。

三年之后，奇迹现，畏垒山区各农作空前大丰 收。山村百姓串门闲聊，都说：“庚桑先生初来那年，我 们哂笑他，当他是怪人。短时间呢，倒不觉察他有什么神 功。时间长了，大家才晓得他真灵，简直是当今的活圣人 呀！咱们为啥还不商量商量，给他建生祠，立牌位，供奉 起来哟！”

庚桑先生在山村住定后，便着手整顿从江南老家带来 的一班男仆女婢。男仆有那些卖聪明的，都给遣返了。 女婢有那些显示巧佞的，都给嫁到山外去了。留在边 家务的，无非蠢蠢脑。派到田间农活的，全是笨手笨 脚。此事轰传山中，成了谈资笑柄。

通其分也，其成也毁也。所恶乎分者，其分也以备。所以恶乎备 者？其有以备。故而不反，见其鬼。而得，是谓得死。灭而有实 ，鬼之一也。以有形者象无形者而定矣！无本，无窍，有实而无 乎，有长而无乎本剽，有所而无窍者有实。有实而无乎者，宇 也；有长而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死；有乎，有乎。 而无见其形，是谓天门。天门者，无有也。万乎无有。有不能 以有为有，必乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是。

庚桑先生，单名楚，吴国人，北去中原，拜在老聃门 下，贴侍候。由于朝夕聆教，所以学业大，成绩优异 。老聃的无为主义原理，在众多学生中，庚桑先生吃得最 透。学既成，庚桑先生选择幽暗的北方定居，从中原北 迁畏垒山。畏垒山中有村庄，与山外隔绝，风俗古朴，正 是实验无为主义的好地方。

者，德之钦也；生者，德之光也；者，生之质也。之动谓之 为，为之伪谓之失。知者，接也；知者，谟也。知者之所不知，犹睨 也。动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。羿工 乎中微而拙乎使人无己誉；圣人工乎天而拙乎人；夫工乎天而俍乎人 者，唯全人能之。虽虫能虫，虽虫能天。全人恶天，恶人之天，而况 吾天乎人乎！一雀适羿，羿必得之，或也。以天下为之笼，则雀无所 逃。是故汤以胞人笼伊尹，秦 穆公以五羊之笼百里奚。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。 介者拸画，外非誉也。胥靡登而不惧，遗死生也。夫复谐不馈而忘人 ，忘人，因以为天人矣！故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和 者为然。怒不怒，则怒于不怒矣；为无为，则为于无为矣！ 静则平气，神则顺心。有为也当，则缘于不得已。不得已之类 ，圣人之。

译文

听说百姓要拥护他坐北朝南，君临山村，小领袖， 庚桑先生到不安。他的一群学生本来很快活，见他不安 ，都表诧异，要求他解释。

古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有者，至矣，尽矣 ，弗可以加矣！其次以为有矣，将以生为丧也，以死为反也，是以 分已。其次曰始无有，既而有生，生俄而死。以无有为首，以生为 ，以死为尻。孰知有无死生之一守者，吾与之为友。是三者虽异，公 族也。昭景也，著也；甲氏也，著封也：非一也。