：“佛教泛滥，迁累我教
受其害，实在罪大难赦！你们这些和尚僧人，若是生在前朝魏国太武帝那会儿，哪里还用得着和你们此此废话？早就把你们全都杀掉了！”武帝声音渐
，情绪也开始激愤起来。武帝
：“佛在中夏已呈泛滥，缁衣之众、黄老之徒达数百万，夺我大周百姓竟达半数之多！这些僧侣又多系年轻力壮之人，捐六亲者，不能为家尽人父、人夫、人
之责；舍礼义者，不能为国尽人臣、人民、人丁之职！致百姓黎民无耕地之夫、无养老之；国家朝廷也无御敌报国之兵！一旦
敌
侵之日，国破家亡之际，何禅能克敌？何佛能御国？何经又能救民于
火、抵异
之铁蹄、挡盗之杀掠？诸如
，何来慈悲？何言仁善？又如何敢称普救万民众生？”武帝
：“朕是华夏人！”智炫答
：“陛下，如果因佛门中有个别弟违规犯戒或是虚妄不净，便要取消佛教，那末，历朝历代凡尘世间的逆、叛臣、**污吏层
不穷，陛下便因此而取消臣僚官吏么？”智炫神
安定地登上座后，转脸询问张宾：“请问张士，教诞生于何时何地？佛教又诞生于何时何地？”坐在前排的洪遵此时“呼”地站起来，
声辩：“陛下，以贫僧之见，战争的本质还是因为王权之争。正是王权之争给百姓带来了最大的无常，而无常才促兴了佛教。佛教虽不能为国家百姓解决燃眉之急，毕竟可以帮助朝廷安抚民怨，向善顺忍。佛泛盛，红尘苦难乃是本源，并非佛门之过。陛下若为国家百姓计，削减佛法有情可愿，我等愿意拥赞。然而断灭佛法，贫僧以为，实乃因噎废
、舍本求末之举。”众人一时无语…
智炫抗辩
：“修信者众，绝非佛门之过，红尘苦难才是
本。众生迷茫，心无所依，佛教辅助朝廷安抚人心、教化敦民，使我百姓苍生各自安运守命，遵奉王法，何罪之有？”等行这时也站起
来，大声辩：“陛下，若天下万民皆来信佛，中外南北
向善，人人友
平等，事事圆
和顺，众生度尽，皆升极乐。不抗敌而敌自放下屠刀立地成佛；不御土而土自富饶丰登。有何不好？”张宾不屑地打量了他一
：“圣人世，有何定时？说教兴行，有何定？总之，我教乃中国本来旧有之教，佛教则是近期从西域异国传来。”智炫辩驳他
：“言说教本来旧有，此话本便是虚幻。圣人世，竟然无时？说教兴行，便无定？盘古开天，女祸补裂，三皇五帝皆有定时，即令教寿同天地，又岂能言说无始？”武帝厉声
：“朕不是胡人！”见辩不过智炫，张宾凭着武帝平素与他的私
密切，竟以居临下
吻斥责起众僧来了。言罢，冷冷地睃巡了全场一番后，突然
等行问
：“陛下不是胡人，莫非是汉人不成？”武帝见张宾说话离了题儿，忙令人扶他下座，自己亲自登上
座，质问智炫：“朕断除佛教是为了以息虚幻。佛教中有三不净，一是教主释迦牟尼娶过妃并生有儿；二是经律中允许吃‘不见杀，不闻杀，不为我杀’三净
；三是僧人多有犯法造罪者。而且即令释迦在世时，弟之间也是相互攻击。还有，佛说众生皆平等。可是朕在寺中，却可见贵贱有别，尊卑不同。不仅有
隶苦作，更有责打罚。这便是你的平等圆？朕据此以为，佛、法、僧有虚幻欺人和不净。你若不能证明佛教无此三不净，便是虚幻欺人。”大禅师一边说，一边早已把等行手中的玉如意要了过来，与左右
僧低声商议一番后，递给素以辩才著名的秦蜀僧人智炫。武帝冷笑
：“大周不是迦毗罗卫国，朕也不是乔答
-悉达多！朕是大周国主宇文邕，朕有朕的治国救民之！自东晋末年迄今二百年来，天下分裂，纷杀不断，兵燹战火，连绵不绝。庶民百姓受其苦，佛教却是越来越盛！有谁见你们度了哪一方的灾民？又谁耳闻佛经息了哪一场的战
？朕也许不能终究断绝战争，但朕至少可以率六军灭掉侵者，可以减少战！朕不需要那些虚幻哄人的东西，朕就想
些实实在在能使黎民百姓安居乐业的大事，就想能使九州一统、永熄战火的一代国主！”洪遵
：“陛下，佛教佛教乃胡人所创之教。陛下本是胡人，莫非要毁掉祖宗之教？”武帝哈哈大笑：“这一番胡话，只怕连你自己也信不大过！竟说什么教化之功？
本就是蛊惑虚妄之术！”才机智方可使人理服。”
武帝
：“战争、瘟疫、天灾，乃天下众生百姓三大灾难。天灾人祸，只有王权可以放赈济民；战匪寇，也只有朝廷国家可能率兵抵抗杀掠。佛门众生称弥陀，言必普渡，果然能解救国家百姓诸如此类的燃眉之急么？你若不能以此国家百姓三大忧患作令人信服的释辨，朕就要断除佛法，决不姑息！”张宾冷笑
：“此乃枝节，本不屑与你解释。但说自佛教传中夏，肆意剃度，广蓄资财。金佛银殿，极尽奢华。更甚者，近年来寺院之间攀比成风，繁盛无度。一次法会，动辄万金。哗众取
，糜费惊人。违背了佛教贵本清静的教义，实乃罪恶之首。”大禅师这时站起
来：“陛下，佛祖释迦牟尼，乔答-悉达多原是迦毗罗卫国太，宁可放弃已有的至尊王位和荣华，离开妃
，寻求解脱众生苦难的至理，难不值得众生崇敬？贫僧以为，王力虽能缓解众生百姓一时困厄，仍旧无法最终断绝灾难和无常啊！佛教毕竟可以助王权教化并抚
众生，使天下向善、
清五浊，贫僧还请陛下三思。”