安睡了。那青年击
这一挑担后，已想到恩公武艺如此神奇，尚搏之不下，自己这一击，又有何用？没料到一击下去，袁笑星脑门连血也未溅一滴，却吐血而殁，心中不禁诧异，只
是武林中的事，都是极其不可思议的，反正是自己不能
会便是了。方振眉淡淡笑
：“不用了。”围观的人愈来愈多，已有十余个公差气势汹汹地走来，方振眉忽想起一事，在袁笑星怀里掏
“上清图”双手挟起那老爹和青年，几个起落，已越过几条长街，到了另一条大街上。那些公差，只见一团人长空一闪，已然不见，哪里还追得上？我是谁
上停住，戒备十分，向后望着，一面：“老沈，小心那只老鹤又是从后冲来，这回不要又是抓他不住了！”三人一齐沉默，不知说什么才好，一时都觉得很惆怅，很空虚。这时夕
已西沉，余晖残霞，一抹一抹地，凄凄而辉煌地挂在天末，晚风徐来，红霞映得三人脸上好不落拓。晚风、
车、笑语、行人、温情、游
、豪侠
织成一片，多少风
逸事，都在长安城里，或是在许多名城里，纷纷而勿匆的，走过、掠过、闪过，而永不回
…街上的行人，静静地走着，
而
笑的少女、温柔而疲乏的车、亮灯而幽静的屋，长安晚霞，犹在天梢。方振眉悠悠地：“长安城是属于长安的…”方振眉见袁笑星已然无救，心中非常难过，心忖
：“我不杀伯仁，伯仁却为我而死，袁笑星纵横天下，作恶多端，而今却死在一个连武功也不会，连他的名也未听过的村夫之手，实令人
叹。”沈太公一怔
：“什么？”有人说武侠小说过于存
理想，但我希望评者也能注意到这理想也扎
于现实。至于“侠”字，往往与“士”字同举。士大夫的
神不是现在念书拿学位找碗饭吃说说歪理的知识分，而是以其知识与智慧，勇于批判，敢于反省，虽千万人吾往矣，家事国事天下事无不关心的读书人。这读书人能闻
起舞如祖逖者，则成了沈太公愣了一愣，
：“是是是。财神爷你歇歇，让咱们来斗斗那老
！”前序：武者未为侠
我是谁无话好说，看了看这条比较幽静的天街，忽然似想起了什么似的
“那天有个人在这儿说，长安城是他的。”我是谁挥了挥拳又：“我告诉他，长安城不是他的。”沈太公四顾而
：“长安城不是属于他的，长安城是属于大家的。”在
质文明来说，不断的
步是件好事；但在神文明来说“步”这个字意义
混；尤其在东方的中国，单就哲学一项，只是在战国
秋诸的论说继续开发、衍生，使它由
成面，扩大到无极限的程度而已，但非等于其中学理已有推陈新的独辟
诀的“真理”所以它推衍的过程便是目标，每一步正确的、或是错误的，都是生命的轨迹，唯有不断的“常”与“变”才显示它的生命是鲜活的；神话自有其存在价值，不
是自然的、心理的、科学的还是艺术的，都作了难以估计的贡献，而中国的武侠小说就是一直延展到现代的神话。我写武侠小说是
自对“侠”字的追寻与向往。初民对自然宇宙间变幻莫测的时喜时惧，对生命意义理想
求间的患得患失，构成了知情
的神话故事，表现了初民的
度智慧，同时也
育了初民心理的情态，一路发展下去，几千年来，终于前者成了科学，后者成了艺术，造成了人类文明的两大磐石。杀袁笑星，但也来不及救袁笑星了：袁笑星走火
，正觉五内如万虫并咬，十分痛苦难耐，那青年再在脑门一击，只觉“轰”地一声，内真气到
窜，再也控制不住，张
连吐数鲜血，倒地而亡！方振眉在这街上拜谢过老爹和青年之后，心念我是谁、沈太公二人，故不再多谈，匆匆辞别，走不到几步，忽然迎面来了二人，正是我是谁和沈太公，沈太公见到方振眉，大笑
：“哇哈，他还没死哩！”方振眉
：“他死了。”神话显示
初民对大自然的恨和好奇，而这条件构成了人类步的应然率。武侠小说也借助同样的幻想，并扎于人
之内，当然写坏了的武侠小说是例外。我常听知识分非常不屑地把武侠小说评得一文不值，往往自于三
因素：一是先为主的观念，以为武即是侠，以为仇杀为主，是小，是末，所以本不想去看它，而且就算看它也掉以轻心。其实，武侠小说也可以写成“三国演义”可以写成“
浒传”止戈为武，仁者为侠，这其中育了多少智慧。侠就是从坐而言到起而行。如果阅者首先把“三国”、“浒”归为文艺作品而其它坏的、失败了的或未经人评定的作品都列为“武侠小说”那就首先犯了名词混淆的
病，而且过于独断起自偏见。我觉得有很多理都可以从小学得，单止“武侠”二字，武字首重基，譬如练轻功者，必须
绑铅块铁条，至重不能举，日久方可练得。练极刚之掌劲时，必须掌劈而不沾，而能激起柔，方算练成。练快攻者，破砖碎瓦算不了什么，能空手切断飞絮轻纱才算练成。诸如此类：若要至大，必先止小，以柔制刚，举重若轻。要轻如燕，就必要平地扎；要刚莫能当，先练柔劲自如。