看九天之外，脚跟提起，足尖着地。突然两掌心翻转朝下，肘微屈，双掌
叠，朝文剑良天灵盖拍下。文剑良见他沉肩坠肘，
背，面带微笑，撞向自己的双臂却是暗波汹涌，宛若大海
汐，澎湃无涯，《易
经》向称内家第一心法，实在有它的
理。文剑良不敢大意，右脚向前跨
半步，双掌皆曲成鹰爪，分抓圆慈双小臂，使的是一招“饿鹰扑兔”其实看清楚了敌人要攻击自己的什么
位再手截击，那当然可以用很简单的招式来制敌，但是能在看清敌手意图后再招，还要后发先至的能有几人？所谓招式招式当然要耍些
招，普通的人炼不到文剑良的境界，但是心计胜于文剑良的却大有人在，既然大家都炼不到文剑良的伺敌先机而后动的境界，那就大家一起来比心计，玩招，所以武术越搞越繁复，不足为奇。其实再巧的招，最后终是要打在敌人
上才算数，也只最后那一击才有效。“百汇
”是人
死拍中不死也残废，但是“易经”的
髓就在一个‘易’字，易者，改也。可以
在百汇却把内力透到其他，而不伤人
命。文剑良哪里知其中关节？见他堂堂
僧，竟向自己施杀手，不禁大怒！原本敬重他是武林前辈，每掌只用七成功力，现在就没什么好客气的了。左掌握为拳
，径直砸向圆慈手背，同时
一矮，不让他的手
到自己的天灵盖。圆慈翻转掌心向下，指尖相对，在
前缓缓下接至小腹前，两掌左右分开，翻转掌心朝上，缓慢上抬呈侧平举，两手微于肩，向文剑良双肩砍落，使的是韦驮献杵”第二势。文剑良与他缠斗许久，无心恋战。大喝一声“着”一双手臂内侧夹住圆慈双手，只要他双臂一拗，圆慈这双手算是废了。群雄哗然。
圆慈左脚向左侧迈
一步成左弓步。同时，左手握拳上举，拳稍过
，拳心向内，屈肘。肘不过膝，膝不过足，成半圆形，两
观左拳。右手握拳，直肘向后伸展，拳心向后，前后两拳成绞绳状，继而两拳放松成半握拳状，左手劳
发气，击打文剑良下颚。又是《易经》的功夫，叫“倒拽九
尾势”文剑良却抱拳后退一步
：“小无礼，多有得罪！”剑良当
。正是名震武林的《易经》起手式“韦驮献杵”第一势。他当然不是真要取文剑良
命，倘他的手掌靠近文剑良天灵，便他‘百汇’，让文剑良休克，那便可以请他乖乖上少林作客了。文剑良此刻
上拥有刚猛无匹的内力，光见识亦是不同寻常，略去了繁复的虚招，**
的使想取胜的招式，才不
他招漂不漂亮。倘若最后招式漂亮的躺在地上，招式丑的站着，那丑有什么关系？圆慈听到他拳风猎猎，不禁大骇，不敢跟他
掌，赶忙撤掌，右手经右侧缓缓向上举起，掌心朝天，五指朝左弓，松肩直臂左手臂外劳
贴命门。右掌翻转向下，击向文剑良腰腹，这是《易经》摘星换斗势。圆慈继续
：“老衲是甘拜下风了，但是为了避免江湖上的腥风血雨，只好让十八铜人领教少侠神功了。”即不攻也不守那是欠揍，只守不攻那是迫不得已，既攻且守那是旗鼓相当，只攻不守，那是
人，不把对方放在里。文剑良顿觉两
劲往肩上压下，立时四指并拢，拇指微曲，两手掌心相对，往上去，直击圆慈掌沿，这招乃是“霸王扛鼎”文剑良才不
又是上举又是下抓的，见他最终击向自己的腰腹，伸
中二指，向他臂上的“孔最”这招后来先到，圆慈大骇，活了七十余载，什么样的手没见过？但是象文剑良这么快的手，实是第一次见到。了一个如此
星，武林要有一场百年不遇的浩劫了！“罢了，罢了…”圆慈喃喃的
：“文少侠神乎其技，实是江湖之大不幸。”众江湖中人见圆慈都俯首认栽，不禁大
忧虑，本来都想看一庄少林僧收服恶少年的盛事，现在搞不好会变成恶少年屠宰一群羔羊的“盛事”赵兴脸
惨白，自己造谣陷害他，看样想死得舒服都不行了！用玩
招来修饰圆慈大师实在有些过分。但是推究《易经》的起源，原是达
祖师开坛授时，僧侣昏然
睡，达才创来让大家健的，很多招式乃是为了让人养并不是为杀人而创，用在制服人，自然显得有些冗余了。但是圆慈每日勤炼《易经》招式必须那么行云
般的使来才连贯，总不能只截取其中的杀手？文剑良见一开始见他带着十八个老和尚在
后，就知这十八个家伙当然不会只是来看场
摆设那么简单。暗一运气，骨节噼啪作响，
：“好，十八罗汉送我去见佛祖，给足了文某面。”圆慈查探过徒弟戒杀和尚的尸首，知
文剑良的内力修为更胜于己，这才特地带了十八铜人，不然以他少林掌门的份，抓个人还要摆那么大架势不是让人笑掉大牙？既知文剑良的本事，旁的稀松平常的武功用了也是白搭，于是一手便是少林至绝技《易经》。这一招是什么招式呢？什么招也不是！天下的武学，太过
调俏，用招引诱敌人再设法制住他，所谓的虚中有实，实中有虚。往往十招中只有一招是实招。其实大谬矣！打斗的目的是什么？就是制服敌手，真正武功炼到
，手一招便可制敌，谁有空跟你玩那么多样？可惜今人一味求招式优
，拳秀，吓虎普通老百姓就算了，要是遇上手，那肯定是自讨没趣。与人对阵，功夫不外乎四：即不攻也不守，只守不攻，既攻且守，只攻不守。