这里所说的波斯神域，也不仅仅是波斯神域，在尔都克麾下的诸神，几乎是倾巢而，不是比、赫梯还是波斯，全数攻了印度。

在与诸法派之人的争锋之中，他在首都王舍城托钵时引起了频婆娑罗王的注意，国王劝他放弃家并给他一支军队，他拒绝了，而选择了一条更为艰辛的路，禅修。

但是释迦菩萨却毫不在意，带着剩下的门徒，来到距苦行不远的伽耶城，静坐在城中的一棵菩提树下，静心持念，重新无上禅定之中。

苦行途中，乔达悉达多超脱了阿罗汉果位，证就了菩萨行。也在这段时间，他开始广收门徒，诸门徒称呼他为释迦菩萨。

也在此时，波斯神域的军队，开始朝着印度神域攻来。波斯神域的神灵，也开始与印度神域的神灵，开始了争斗。

沙门修行，以持戒、禅定、修慧为心，最终内心安定，智慧通达，了除烦恼，成阿罗汉果，证菩萨行。

尽达到了禅定修行的最境界，能够智慧通达，了除烦恼，但是禅定之外，乔达又觉自己的内心开始摇摆了。

十六岁之时，乔达悉达多娶天臂城主之女耶输陀罗为妃，生有一名罗睺罗。虽然之时，有过异象，但是这位王的青年时期与其他刹帝利贵族并没有区别，他生活奢侈，极尽声娱乐，有、凉、雨三时殿换居住。

其弟们尊称他为诃毗罗，即伟大的英雄，简称大雄。

乔达悉达多来到了诸法派争锋最为激烈的印度神域中心国度，竭陀国。此时的耆那教尊者大雄，正在此传。

印度神域之中，此时众生都在传说，有一位释迦族的圣人即将世。这说法，虽然得到了婆罗门祭司的大肆反对，但是几乎可以与婆罗门分抗礼的刹帝利，一也不在乎。

而被世人公认为是释迦族圣人的，是迦毗罗卫城的王乔达悉达多。

释迦离去之日，便是大雄寂灭之时，他寂灭的时候，诸弟围绕他左右，大雄只是叹息：“这是当世第一等的圣人资质，可惜终究不能成为耆那教的圣人。惜哉，自我之后，耆那教的路已经走到了。”

终于在六年苦行之后，他认为苦行无益，无法达到他想要的无上觉悟，于是放弃了苦行。他回忆起小时候在树下的初禅验，认为这可能有所帮助。他在尼连禅河沐浴，接受了牧女苏耶妲的糜之供，也因此供奉，让分只愿意苦行的门徒心生不满，离他而去。

这位生便极不平凡的王，七岁开始接受学吠陀和五明等学识的培训，以及兵法、武术、瑜伽等王必修课程。

耆那教也是当初阿德罗斯所传，他将自己领悟的瑜伽之法，传在印度人间，经过数百年时间，传二十四代，此时的传人，已经集耆那瑜伽之大成，名为筏驮那。

于是，为了达到更的觉悟，乔达悉达多在与耆那教的大雄尊者论法之后，得到了对方的苦行指引，便开始了为时六年的苦行生涯，摧残自己的心。

放下了苦行执念，让释迦菩萨的内心隐隐有所动，他决定就在这菩提树下，悟这一丝动。

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这位远而来的王，虽然从沙门修行，但是却也在跟着研究耆那教之法。最终，参照耆那教法门，他领悟了持戒的终极寓意，达到正智、正信、正行。

最起码有一，不是大天婆还是世尊毗，都没有宣示神谕，反对如今人间广传的消息。

在乔达悉达多沙门修行之时，正是印度神域十六国争霸之时，各异于婆罗门的思现，其中最为典型的，便是沙门诸派与耆那教之法。

之后，他从学尸弃菩萨化的阿罗陀迦兰，达到“无所有定”阿罗陀希望他留下，但他因为不满足于此而退；他又从学毗婆尸菩萨化的郁陀兰弗，达到更的“非想非非想定”即泯“想”和“非想”的差别，住于“平等寂静”的知见，到心似乎与“不动的真理”合一，此为禅定最之境。

但是在他二十岁左右之时，忽然厌倦了声犬的贵族生活，开始思考生死之间的问题。终于，在一天夜里，他独自离开了王城，行至阿那玛河畔，剃去须发并去除饰，以示沙门之中修行。

沙门，便是燃灯开创，经他众门徒发扬光大的一修行派别。与婆罗门相对，反对姓制度，以世人皆如恒河之沙，不分低贵贱，因此名之沙门。