但是与帝乡神土，禁止神灵生死之斗不同，这方界域，神灵们可以在里面随意打斗，打死打残都没有关系。波旬作为界域之主，也不会，更不想。

或许未来有一天，天界不断发展，人间大昌，不是仙与佛，都无法相比的时候，波旬便能够超脱主宰之上，真正成为自在了。

······

波旬也呵呵笑：“听说九州之中，有蟠桃神果，味无比，到时候一定上门品尝一下。’

“太上忘情，超脱生死，我却还要在人间走一世时间，真是羡慕他的洒脱啊。”

印度神域三位创世神，相互对视，然后决定好好与这位释迦尊者谈一下。印度神域自有正法，佛法要宣讲开来，必然会颠覆整个神域。

“佛祖与王要天，这是诸天幸事，我在凌霄宝殿与诸帝君设宴。等天真正向诸天宣告成立之时，请诸位殿一会。”

自从见到了释迦之，明尊的脸，就一直没有平静过，直到太上与释迦，甚至印度三神都走了以后，他终于向波旬相求了。

波旬突然也开说，然后以他的心神为中心，一个界域展开，由虚变实，又由实转虚，印度神域之中，二十四天有六天被这界域里面。

释迦悠悠一叹，然后转看了一自己旁边的菩提树，同样一佛光打在它上。

这个界域，就像是太一天帝开辟的帝乡神土一样，可以容纳一切修行的神灵来此界域，任凭他们开辟神域与国度。

释迦带着诸菩萨，与他的众门徒在人间行走，开始向世人宣讲佛门觉悟之法。同时，也在向诸菩萨传法，帮助他们更一步。

印度三神也就看准了这一，虽然实力不及释迦，却也敢去与他相争。

他来此的目的，便就是向诸神演示妙法，推诸天演变。既然称之诸天，自然不可能只有玄灵仙界存在。

居于天界的神灵众生，若是不能自在游戏，那么波旬开辟天界，就对他自己没什么价值了。

离去之前，太上看了一释迦旁边的那棵菩提树，一玄光这树之上。然后他看也不看，中：“孔德之容，惟是从。之为，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有。窈兮冥兮，其中有；其甚真，其中有信······”

“好，那我就在天之中，等着两位过来。“

······

主波旬，以为，以磨为，既观下天乐事，又阻诸神，成就自己的自在之途。天界不像仙界与佛土一样，留下指引，反而是一方为了帮助波旬超脱而开辟的界域。

这个界域，虽然也独立存在，不受现世所影响，乃是唯心之境，天地损毁，也不能影响它分毫。

大天尊虽然没有过来，但是这边发生的一切，却都在昊天镜之中显示。他的声音直接穿过大雪山，现在诸神菩萨所在之地。

释迦与诸菩萨虽然有菩萨庄严佛土在，并非一定要寄于印度神域之中。但是佛门之，便在于众生之中，天地毁众生不存，佛法也就没有存在价值了，诸菩萨怕是再难更一步。

释迦双手合十，对着东方微微一笑。

但是它又与玄灵仙界和菩萨庄严佛土不同，并没有一个类似于太上如来之一般，超脱界域之上的指引，只是单纯的一个界域。

可否？”

释迦与波旬，先后将菩萨庄严佛土与天界演化而，太上抚须一笑，收起太极金桥。然后朝着阿德罗斯微一，便乘着青继续往西而去了。

声音便如太上的形一般，渐渐飘渺，渐不可见，不可闻，便是与太上同来的浩紫气也是一样，似乎功遂退，不再现了。

（我也不知，吃力不讨好，这么多时间笔墨，描述佛有没有人在看。说起来，这本书开篇之时，本来是为了大推四方意而写的。写到这里，我想声名自己没写崩，但是那群作者损友，却一个个笑而不语，真是·····）

“波旬阁下，我要向你求一事，不知您是否同意？”

神主尔都克，不断打通神域垒，容纳各方神域，便是为了演化一个可以接引任何修行者与神灵的界域。甚至是金仙与菩萨，只要他们心念一动，想天界之中，便可以随意，也可以随意来。

利用下天化作，假他之乐事，自在游戏，故曰他化自在。

直到波旬演化天界之后，阿德罗斯才算是安全明了波旬的路了。

“来日自当天拜会大天尊与诸帝君。”

数年之后，这棵菩提树化形而，既修门金仙之法，又证佛门菩萨果位。佛双修，为诸天第一位同时通佛法门的神通者。

佛法可传，但是却不能仗恃神通而传法，否则的话，他们不介意将自己开辟的天地抹去，重新再开辟一个只尊正法的天地。