："我的武功心法无足论之
，梵我如一更与武功无关，有
像贵国先哲董重舒说的‘天人合一‘，只是对天的理解不同。梵是梵天，是创造诸神和天地空三界的力量，神并非人，而是某
超然于
质但又能
控质的力量，是创造、护持和破坏的力量。这思想源于我国的吠陀经，传往波斯发展为大明尊教，烈公
为回纥大明尊教的五明之首，对这段历史该比本人更清楚。"说了一番不着边际的闲话后，傅君嫱忽然
："可否请国师续说梵我如一之？"拜紫亭厉芒一闪，
神移往伏难陀。寇仲和徐
陵
换
，开始明白烈瑕和伏难陀间是宗教思想的斗争，但也更添疑惑，为何大明尊教的狼盗崔望，会成为拜紫亭的手下。拜紫亭在众人注视下缓缓
开来，取
卷。烈瑕正要说话，步履声起。
徐
陵则心中暗懔，晓得寇仲找不到他说话的破绽，故来一招言语的"击奇"，
科打诨，看伏难陀的反应。五采石乃拜紫亭立国的象征，后天日
时正是拜紫亭渤海国立国大典举行的时刻，这封国书不啻是对拜紫亭的最后通牒，迫他放弃建立能统一靺鞨的渤海国。伏难陀欣然
："难得傅小
兴趣，伏难陀怎敢敝帚自珍，首先我想解说清楚灵神是什么一回事。"在沉重至令人窒息的气氛下，拜紫亭终读毕这封看来十成有九是战书的羊
卷，缓缓卷拢，忽朝寇仲望去，沉声："这封由大汗和突利可汗联押的信，着我拜紫亭于后天日前须把五采石亲送城南二十里镜泊平原，否则大汗和可汗的联军将会把龙泉夷为平地。"伏难陀微笑
："烈公猜个正着，我对中土语言文化的认识，来自一位移徙天竺的汉人。"烈瑕目
锐光，迎上伏难陀的神，微笑："国师此言差矣，我大明尊教源于波斯‘祖尊‘
尼创的‘二宗三际论‘，讲的是明暗对待的两终极力量，修持之法是通过这两敌对的力量，由明转暗，从暗归明，只有通过明暗的斗争，始能还原太初天地未开之际明暗各自独立存在的平衡情况，与国师的梵天论并没有雷同之。"寇仲和徐
陵下意识的望往伏难陀，前者："大王勿要看我，我们今早刚被
艳那妮将五采石讨回去。"厅内静至落针可闻，人人屏息静气，各自从拜紫亭阅卷的表情试图找
羊卷内容的蛛丝
迹。拜紫亭
一丝笑意，打开羊卷细看。得尚秀芳
容锭放，非常受落，其万风情，只要是男人便会禁不住妒忌烈瑕。伏难陀毫不在意的续
："灵神虽是无影无形，形上难测，却非觉不到。事实上每天晚上我们均可应到灵神的存在，当我们
梦，
仍在床上，但‘我‘却到了另外一些地方去，作某些千奇百怪的活动，从而晓得‘我‘和是有区别的。晚上我们忘记醒着时的‘我‘，日间我们却忘记睡梦中的‘我‘。由此推知真正的‘我‘是超然于
之上，这就是灵神。"众人为之啼笑皆非，谁想得到他一番推崇的话后，忽然转往摸伏难陀的底
。尚秀芳"啊"的一声惊叫起来。
众人停止说话，注意力再集中在伏难陀
上。徐
陵特别留意拜紫亭，自他和伏难陀联袂而来，拜紫亭从没有附和伏难陀，后者说法时他总有心不在焉，不似传说中他对伏难陀的崇拜，更有貌合神离，令人奇怪。众人朝大门瞧去，去而复返的可达志神情肃穆的昂然而
，手上捧着个木制长圆筒。烈瑕笑
："国师的汉语说得真好，是否在来大草原前，已说得这么好的？"伏难陀说的
理与中土古代大圣哲的庄周说的"昔者庄周梦为蝴蝶、栩栩然蝴蝶也。傅君嫱、烈瑕等知情者亦把目光投向这辩才无碍的天竺
僧，看他如何反应。撇开敌对的关系，伏难陀说的法确如生命黑暗怒海里的明灯，教迷航的人看到本来睁目如盲的天地。
他笔直来到拜紫亭旁，奉上木筒
："刚接到大汗和突利可汗送来的国书，着末将立刻送呈大王过目。"伏难陀双目立时
芒剧盛，显示
大的信心。众人同时动容，心叫不妙。
可达志直视拜紫亭，缓缓
："这封国书由敝国国师言帅亲自送来，送书后立即离开，没有透其他详情，大王明鉴。"烈瑕
笑
，没再追问下去，但众人均到他对伏难陀的来历，比席上其他人有更
的认识。拜紫亭脸
转为
沉凝重，双手伸接过，长而起，沉声："敢问可将军，大汗圣驾是否已亲临龙泉？"只看他神情，令人
到事不寻常，目光不由落到他手捧的木筒去。寇仲却是有苦自已知，崇尚和平的尚秀芳肯定对他在龙泉的"所作所为"看不顺
，遂予烈瑕乘虚而的机会。伏难陀不以为忤的微微一笑，显示
极的城府，淡然自若："纯净的雨
，落到不同的地方，会变化成不同的东西，却无损雨的本源。梵我如一指的是作为外在的、宇宙终极的梵天，与作为内在的，人的本质或灵神在本
上是同一的，所以只有通过对质、心意、官、智的驾驭，我们才有机会直指真如，通过灵神与梵天结合。而驾驭灵神下四重识的修行方法，就是瑜迦修行，舍此再无他法。"立国之事，已是如箭上弦，势在必发，拜紫亭如向突厥屈服，以后休想再抬起
来人，遑论要称王称霸。寇仲和徐于陵表面虽不
声，事实上均伏难陀说的话极有
引力，因为他们练《长生诀》的过程，确如伏难陀说的梵我如一殊途同归，只是没像他所说般系统化而条理分明。兼之他们晓得换日大法，正是瑜迦修行的一方式。由此推之，伏难陀极可能是石之轩那级数的
手。自喻适志与。不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也，不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与。周与蝴蝶，则必有分矣"可谓异曲同工，但伏难陀则说得更实在和易明。
寇仲和徐
陵均听得发麻。尚秀芳是首次听到烈瑕的明
份，讶然朝他瞧去。伏难陀续
："我们的不住变化，从幼年至成年、老朽，可是这个‘我‘始终不变，因为灵神是超乎质之上，超越我们质官的范畴，超越我们心智推考的极限，
摸不到，量度不到。生死只是一转移，就像苏醒是睡觉的转移，令人恐惧害怕的死亡，只是开放另一段生命，另一度空间，另一个天地的一门。那不是终结，而是另一个机会，问题在于我们能否掌握梵我如一之，也是生死之。"更严重的是五釆石并不在拜紫亭手上。
寇仲讶
："国师的法说得真动听，更是令人思。我自懂事以来，从没想过这问题，还以为多想无益，就如杞人忧天。这什么梵我如一似更像某厉害的武功心法，不知国师练的功夫有什么名堂？"