第一章 诛仙隐事（下）

第二zhong是用天地元气重塑roushen，这zhong实力略差，只是一般仙人，最后一zhong，渡劫没过，兵解飞升，没有经过四大本源劫和九重雷劫的彻底锻炼，元神不够凝练坚固，称为散仙。

但是所谓的仙，其实只是个人定的标准，成仙后第三阶段炼神还虚的修行并未结束，还要继续修行，一直到三花聚ding，五气朝元，才算是第三阶段结束。

三花便是三华，指的是jing1气神三宝，三花聚ding便是jing1气神都修行都圆满了，因为dao门是炼jing1化气，练气化神，最后一shen修为都归结到元神上，所以三花聚ding其实就是元神修行大圆满，是一切有为法的尽tou，是为大罗金仙无上正果。

佛门的金shen法相之术和dao门的修行次序相反，是先修元神念力，聚成舍利子，再依托舍利子用念力塑造法相，然后xi纳天地元气充实法相，炼成金shen。

在佛门之中，金shen是修roushen的，法相是修元神的，两者并不相同。

修金shen的只能zuo罗汉，是打手一级的，修法相的才能成佛陀菩萨，但佛陀菩萨成了法相之后也一样用锻炼金shen的法门xi纳天地元气充实法相，其实是金shen法相两者兼修。

所以可以看世间liu传的佛教中人形象，凡是罗汉的一般都是人shen，和常人无异，而佛陀菩萨就都有个怪模怪样好多只手的造型，看上去全shen都冒金光，和常人截然不同，因为他这个形象其实是自己用念力塑造出来的，不是自然产物。

释迦mo尼便曾经在雪山ding上修成丈六金shen，得永恒不灭。

这丈六金shen是佛教至高法门，和六丈金shen不同，六丈金shen是一tou四面八臂，仍是人造的形象，而丈六金shen却是完全仿照上古人类而来，和自然造化产物一般，已经和真人无异，可说是返璞归真，到了究极。

无论是dao门的炼jing1化气、练气化神、炼神还虚，还是佛门的修金shen法相，虽然略有不同，dao门是搞的元气突破，佛门是念力突破，但两者本质都是一样的，属于有为法的阶段。

而dao门修行第四阶段，炼虚合dao，炼虚即炼心，说的便是无为法，这个阶段实际上贯穿在前三个阶段之中，但也可以抽出来单独作为一个阶段修炼，修行是xing命之学，无为法是xing学，有为法是命学，两者的目的不同，修无为法只能得自在，并不直接产生战斗力，例如佛门的佛陀果位只要达到明心见xing便可以，并不要求修为，所以才有顿悟成佛之说，成了佛陀果位之后，修为可能其实极低，被人一板砖拍死，这都是可能的。

而且证了佛陀果位之后，仍然是凡人，也一样会老死，并不能如修有为法一般可以得chang生，必须得释迦mo尼如来用多宝塔感应，接往中央婆娑世界后再修金shen法相，才算是正牌的佛陀了。

所以佛陀和金仙的认定标准也不同，佛陀可能很弱，可能就是一个凡人顿悟而成的，什么神通法力没有，金仙却一定很强，必须元神修行大圆满才行，一样的一切神通ju足，神通漏尽无碍。

庄子把无为法也分三阶段，分别是至人无己、神人无功、圣人无名，佛陀明心见xing之后，无人相、无我相、无众生相、无寿者相，其实便相当于无为法第一阶段的至人无我之境，于无为法而言，只是一个起步，后面还有漫chang的征途要走。

修无为法并不能得chang生，也不直接产生战斗力，但无为法的进步，可以带来境界dao行的突破，能够极大的带动修为的提升，到了仙人级别，修行动不动就是几千上万年，数量上的积累已经没有多少意义，真正起决定作用的还是质量的高下，无为法便能决定一个人修行的质量，就好比同是一吨天地元气，两名修士通过锻炼将之压缩凝固，一个只练到了木qi的程度，另一个练到了铁qi的程度，自然是铁qi破木qi。

就算是同样为大罗金仙，三花能够沟通外界天地，天人合一，也一样有高下，三花凝练的完美，利用天地元气的效率便高，自然是要胜出的。

概言之，由无为法得自在，由有为法得chang生。

庄周一开始修行便是为的chang生，shenchu1万法末世，他一开始连对修行都是将信将疑，对不能直接增chang战斗力的所谓xing学就更是嗤之以鼻了，视为笑谈罢了，直到烟霞丹鼎中，见到仙家另辟世界，摘星mo月的无上神通，这才开始对神秘莫测的大dao起了兴趣，但仍是不知天高地厚，直到后来修为日高，见识日广，这才知dao自己的浅薄，大dao的高远，越发谦卑起来，这是一个渐变的过程，并不是一蹴而就。

对dao的认识，也是一个逐渐shen化的过程，之前的许多认识猜测，在后来也陆续被证明是错的，这也没什么奇怪的，要是始终如一，认识没有半点变化，这才是真奇怪。

最终借元始天尊半bu玉清