此万法末世之人通病俗，自恃聪明智慧，鄙薄大，视境界为笑谈，视力量为唯一，以圣为怪，以为，自私自利，无可改也，以是辈人多，虽圣人不能救，此末世之所以为末世。

庄周便“也罢，我便传你个法儿呗，此法自心经中一句，照见五蕴皆空，其中关键，又在一个照字上，传自观世音菩萨，是菩萨的法门，我今传汝，汝可用心修持，渐见五蕴皆空，这份功德便得矣。”

以初修之心，便定修行，以为以后都需如此如此，不可变化，此不谬乎，则修行前后究竟又有何异，既然初修之时便已确定一切，此后都无变化，岂不是圣人和初修无异，凡人无需改变便为圣人，此不谬乎。

且说孔雀国主得庄周传了观照自心的法门，这甚浅，正合他用，当下心中有悟，一时只觉世间荣华富贵，得意，俱都尘烟一般散去了，不觉心清气，见庄周又闭目调息去了，国主如何不知，当下起告辞，躬退着了大殿，只留庄周一人坐在殿上。

说着便和国主解释其中关键，且说庄周自己悟得太一，太上又在函谷开示太上忘情之法，甚至连释迦尼如来都在金刚经中传下法门，曰，应无所住而生其心，这都是无上降心妙法，庄周却独独只传了一个菩萨的法门，并非庄周吝啬，而是人之有有浅，以国主的天分，便只能修这菩萨的法门，太上和太一的大，都不是他所能明白修证的。

非大智大勇之人，不可修。

“何为佛陀，明心见，能辟业力者为佛陀，是故世上，唯有佛陀不惧红莲业火，其他虽是大罗金仙，也要小心谨慎，勿令业火缠，以致永世沉沦，不得超脱，也因明心见，便是佛陀，是以是功德第一，超胜其他一切功德，而今孔雀国主问我如何求这份功德，其实便是问我如何证佛陀果位，也罢，看在金灵面上，便传他一个法儿，至于成与不成，却与我无关了。”

孔雀国主心中喜，恭声又问“而今弟愿发大乘心，祈仙师再行慈悲，教弟如何得了这份功德，弟激不尽。”

与天渐近，与人渐远，这其实就是一个不断扬弃旧我，迎接新我的过程。

能破旧执，是为大智，能弃旧我，是为大勇。

庄周暗想“明心是功，见是德，这是佛门修持佛陀果位的法门，盖金仙以有为法尽，元神大圆满，三聚，五气朝元为标准，此后便是金仙，佛陀以无为法第一重，至人无我为标准，此后便是佛陀，是故成了佛陀之后可能无降**力，被人一板砖拍死，成了金仙之后也不是便枕无忧，虽有无量神通，却须防三尸未斩，因果纠缠，陷红尘杀戒之中，此是定理，若是不证佛陀果位，不能斩去三尸，明心见，虽是金仙，也一样经受不住业力，唯有明心见，才不受此困扰。”

非为最上乘者，不能得此功德。”

圣人与世同尘，混俗和光，在众人之中而众人不见其异，如济公等后来传诵的神仙，颠颠倒倒，以奇言异行哗众取，实在有些不知所谓，毕竟德不足，便是庄周之前所持的，大无情，弱，其实亦有所源，这个便是天的，然则只看天不敌释迦，战败而走，便知天虽然自成系，仍是下乘，不为至。

庄周并不去理，其中自有缘故，他耗了那么大本钱，探过去庄严劫的历史，所得又怎么会只有一，其中有无数好，都要一一实现，若是

是故禅分南北，有顿渐之分，南禅只为发大乘者说，为发最上乘者说，传的是顿悟的法门，北禅却是为一切人说，讲的是渐修，通过刻苦的修持守戒来达到目的，北禅虽说看起来境界差了，却是对一切人说的，虽是发大乘者，发最上乘者，亦不能只顿不渐，只悟不修。

至者太上，太上忘情。

初修仍同凡人，以凡人之心揣太上，自以为太上也不过如此，岂不谬乎，天人有别，此太上之所以为太上，凡人之所以为凡人。