赵‘’连忙垂首：“小不敢！”

说是不敢，但看得来，他对这《世本》里序辞和《五帝系》的分，是不以为然的。

在这本书开篇的《序辞》里，主角是名为“昊天上帝”的华夏至神明。

“文王受命，有此武功。周虽旧，其命维新。”这些诗经里的成篇，完全可以指使投靠他的儒生‘门’改换面一番，把主角换成赵氏。孔已逝，这些法也气不到他了，所以赵无恤有恃无恐。

这也是方才赵‘’觉这本书最不严谨的

照此类推，天能革夏命，能革殷命，自然也能革周命。赵无恤受命于天，代周而有之的理由，来源于此。

于是“昊天上帝”的氏姓‘’彩被周公抹去，使其在上，成为周王朝治下的各国氏族都必须尊奉的天神。既然并非一族一姓的始祖或列祖列宗，那么他就不会对某一姓或某一族特别的恩，而是公平无‘私’的俯视着人间“天听自我民听，天视自我民视”谁有“王天下”之德，就让谁天下之王！

但这并不是赵无恤唯一的目的，他还要再编造一个天大的谎言，那就是：五帝、三王、十二诸侯，乃至于周边已经逐渐华夏化的蛮夷戎狄之，其实都是一家人！

如今，赵无恤只需要把周人证明自己得天命时的手段复制一遍，”证明“周德已衰，天命已移至嬴姓上，便可以了。

这一，赵无恤自然清楚，因为这本书里许多内容，都是照他的意思瞎编的…

三个儿面面相觑，最后还是大儿，琅琊君赵‘’讷讷地说：“君父，此书‘’妙，价值极，只不过…五帝传说暧昧不明，不同诸侯不同地方说法各异，就此钦定，是否有些…”

在殷商的甲骨卜辞中，就已经有了“帝”这个字，帝是的初字，‘’之，即万之始。正如《商颂》里说的“有娀方将，帝立生商。”殷商就用这个字来尊称他们的始祖神，既是商族之始祖，又是众神之主，在把现实君主神化后，殷商的君主也自称为帝。

“昊天上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫！”

…

“你是想说，不够严谨，失之草率？”赵无恤冷冷问。

我们都是昊天的孙！

于是在战胜商人后，周人便将自己的信仰和殷商的信仰行合，周公理直气壮地对失败的商人说：上帝如果是你们的祖先，是你们一族一姓的保护神，那么我们周人为什么拥有了天下呢？

说完之后，赵无恤问三个儿：“此书，寡人命人印制数份，在邺城四‘门’张贴，诸侯、游士有能增损一字者，予千金！汝等以为如何啊？”

他要利用百姓信之不疑的“祥瑞”向他们证明，天命在我，君权天授。

继对昊天上帝生亿万斯民歌功颂德的《世本序辞》后，便是本书最重要的内容《五帝系》了。

官所记。宗周时，专‘门’有小史定世系，辨昭穆。然而到了近世，周室衰微，诸侯争，典籍散，史官亡命，虽然诸侯各自都有世系、史书，然各执一词，‘混’‘’不堪。寡人便命赵太史杂考诸侯史书、世系，编篡了此书。全书可分《序辞》、《帝系》、《三王世》、《诸侯世》、《卿大夫世》、《谥法》等十五篇，摘录了有史以来的世系和氏姓源…”

这本《世本》，完全是为了这个目的而生的。

这也算是周公为周朝自己掘好的墓碑吧，那位聪慧得可怕的政治家只是想为人稀少的周人找到一个与异姓臣民们合的理由呢？还是他已经意识到了，万世一系，是不可能的？

在孔这等明白人面前，赵无恤直言不讳，说自己不相信天命，天行有常，不为尧存，不为桀亡。不过在回到邺城后，即将登上至尊之位的他，却违心对臣民百姓撒谎了。

周人也信昊天上帝，同样认为自己与昊天上帝有血缘的关系。厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无。履帝武歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷《大雅生民》。他们相信，自己的老祖母姜嫄，是踩了天帝留在人间的脚印，才育后稷的。

上帝是华夏固有观念，与耶和华没有半关系。可笑的是，在耶稣会传教士用儒家的“上帝”一词来翻译他们的天主后，前者便慢慢被中国人遗忘，还以为“上帝”是西方的专属。