虽然刘易斯并未即刻获得启示，但这次谈话却让他以全新的态度去思考信仰问题了，同时，这次谈也让我们清楚地看到，这两个朋友相儒以沫的情景，以及这样的过程带给他们多少写作题材，此后，刘易斯在后来的文学生涯中，一再表达基督教是神话的观，这也是他著名的作品《纳尔尼亚纪事》（托尔金讨厌这本书）和科学幻想三曲中《来自寂静的行星》（1938）、《太白金星》（1943）、《狰狞暴力》（1945）的主旨。把基督和刘易斯所熟悉的理思维（神话的意义）联系起来，似乎可以让他先把宗教理化，接着让他衍变为一本能，一情。

托尔金最为蔑视的是刘易斯最有名且最成功的《纳尔尼亚纪事》。（实际上，从本书的记载看来，托尔金没有喜过刘易斯的任何一版）。刘易斯自1949年开始在“因克林”聚会朗诵这本书。在这之前的十年间，托尔金在聚会时吧他的《戒》故事读给“因克林”的成员们听，由霍比特人的故乡到莫都边境，引了众人。

从四十年代到五十年代，刘易斯连续不断地版脍炙人的新作，每本书的风格都截然不同，并且涵盖各裁，不过都是借寓言的形式来表达他的宗教观，这些书包括《来自寂静的行星》和随后版的以《狮、女巫和衣柜》为始的《纳尔尼亚纪事》。

托尔金毫不掩饰自己的反，并在会上公开宣称，他的确丝毫不喜《狮、女巫和衣柜》，有一次，托尔金在街偶遇刘易斯的

因为都是作家，刘易斯的皈依新教让托尔金尤为痛苦。从寻找上帝、寻找基督，到成为信徒，刘易斯立刻变成了基督教的护教者，而且以此闻名遐尔。刘易斯版了《朝圣者的回归：为基督教、理以及浪漫主义辩护的寓言》（1933），速度之快，令托尔金匪夷所思。后来，大分在1940年至1941年间空袭执勤时写就的《地狱来鸿》，则在基督教杂志上连载，于1942年成书版。这本书在国际上大获成功。

托尔金认为刘易斯并未刻思考自己的宗教观就匆忙将它们形成文字，他不喜这本书。

说神话当然绝不是什么谎言。神话的本质源于真实，它生动地描写了某些特定的文化意。你可以称它为神话，但它是建立在真实的事件之上的，来自真理。因此没有神话是谎言。托尔金相信基督教心的“神话”提供了一条路，让每个人都可以追寻非质层面，是追求更远灵的内心途径。

弟沃尼的信中抱怨托尔金的烦人之举，以及他严谨、友好却又捉摸不透的复杂个。

但是现在，刘易斯以令人惊讶的速度写了自己的神话故事，几天之内便写很长的段落。如此的速度是托尔金恼怒的原因之一，而且他也很讨厌这个故事，觉得它前后抵，互不协调。他（托尔金）严于律己，因此期望朋友有相同的品质与真诚。（真希望国内能翻译这本书，让我们看看究竟是文人相轻还是它真的有那么糟：P）

刘易斯自小受尔兰新教徒教养，但成年后，却抛弃了一切宗教信仰，托尔金渐渐知晓了这件事，不过一当他知，便立刻认为启发朋友认识宗教教理真谛是他的责任，因此，他俩就宗教问题有过许多次长谈。经过谈和刘易斯的理分析和思考，刘易斯认定上帝的确存在。1931年9月的一个晚上，刘易斯与托尔金的朋友雨果。森（他也是一个天主教徒）像往常一样去津大学。三个朋友在外散步时，话题自然便转至基督教上，刘易斯当时正主张多神论，基督教信仰的心要求信徒们信基督，认定他是为着拯救我们的灵魂而被钉死在十字架上的。刘易斯丝毫不能接受，认为不过是一个神话而已，而且，他还相信，从本上说，神话都是谎言。托尔金细心地倾听着朋友的陈述，他的反驳改变了刘易斯的人生。他（托尔金）

杰克对托尔金的情没有托尔金那样烈，他对他充满敬意，喜与他在一起，并且从这友谊中获益匪浅。但与托尔金相比，他较为活泼，格不太传统，拥有更自由解放的心态，比他有更多的好友，能享受更潇洒的私生活，这差异为友谊增添了活力，但自三十年代末起，有三件事开始影响他俩：刘易斯转变宗教信仰、刘易斯的书卖，最后，但恐怕也是最重要的，刘易斯的新朋友。

有讽刺意味的是，这次重要谈话让托尔金与刘易斯的友谊更了一层，但也埋下了日后友谊破裂的。托尔金真诚地希望刘易斯皈依天主教，但杰克反而回归到托尔金极其讨厌的尔兰新教，这位因他的帮助而找到上帝的人，最后竟然投了敌营，而且还声名远扬，他们的友谊开始现裂痕。