自我专注有多形式。在我们看来，有三最普通的类型：罪人、自恋者和夸大狂。

自恋，在某神意义上，是习惯化了的负罪的对立。它包括对自我的慕和希望得到别人的慕的习惯。当然，某程度的自恋是正常的，人们也不必为之哀叹；然而一旦这自恋发展过了，它就会变成一恶习。在许多妇女、特别是富裕阶层的妇女上，那受的能力早已涸并被一希望所有的男人都她的烈愿望所代替。当这女人确信某个男上她时，她便觉得他对自己不再有用。同样的现象也会发生在男人上，虽然比较少见。典型的一个例便是小说《危险的私通》中的主角（该书描写了大革命之前的法国几位贵族的情故事）当虚荣达到这程度时，对任何他人都不再会有真正的兴趣，因而从情中也不可能获得丝毫满足。其它的兴趣关落得更加迅速。例如，一个自恋者被人们对大画家的崇敬所激励，他也会变成一位术专业学生；然而，由于绘画风不过是他为达到一目的手段而已，因而绘画技法从来没有变成他的真正的兴趣；除了与己有关的以外，他看不到任何别的主题。结果自然是失败和失望，没有预期中的奉承，却只有一连串的奚落。同样的情况也常常发生在小说家上，如果这位小说家总是把自己当作理想的英雄。无论何劳动，它的真正的成功有赖于对这一劳动的对象的真正兴趣。一位接一位成功的政治家

生活；几乎可以这么说，随着岁月的逝，我对生活更加了。这一方面是由于我已经发现了我最想得到的东西，而且慢慢地得到了其中的一大分。另一方面，则是由于成功地放弃了某些向往的目标——例如关于事的不容置疑的知识的获得——因为实际上不可能得到它们。但是，幸福的获得，在极大的程度上却是由于消除了对自我的过分关注。像别的受过清教徒教育的人一样，我曾有反省自己的罪过、愚行和缺的习惯。我常将自己看作——无疑还自以为公正——一个可怜的怪人。渐渐地，我学会了对我自缺的漠不关心；懂得了将我的注意力日益集中到外事上：世界的状态，知识的各个分支，我所喜的个人等等。的确，对外界事的关心也有可能带来各自的痛苦：这世界可能会陷战争，某些方面的知识有可能很难获得，朋友们可能会离我而去。然而这痛苦不会摧毁生活的本质因素。而那些由于对自我的厌恶产生的痛苦，则往往会给生活的本质方面以灭之灾。每一外在的兴趣都会激起某活动，只要这兴趣仍旧存在，这活动便能完全防止人的厌倦及无聊意识的产生。相反地，对自我的兴趣，不可能导致取的活动。这反倒有可能促使一个人去记日记，从事心理分析，或者成为一个僧侣。然而，只有在修院的生活常规使得僧侣忘却了自己的灵魂之后，他才会变得幸福。他由宗教获致的幸福，本来哪怕是一个清夫也可以得到，只要他守岗位，一如既往。对于那些自我专注过于严重，用其它的方法治疗均无效果的不幸的人来说，通向幸福的唯一的路就是外在修养。

我说“罪人”时，并不是指犯了罪过的人。我指的是那神专注于犯罪意识的人。这人不停地责难自己；如果他是一个教徒的话，就把这有罪意识解释成上帝的责难。他照他自以为应该的那样的去想像自我，而这与他所了解的实际的自我总在一持续的矛盾中。如果在有意识的思维中，他老早就抛弃了他在母亲膝下时学得的那些德信念，那么他的负罪就应该已被埋藏于无意识，只在酒醉或睡眠时才浮现来。但是这已足够使一切事失去诱惑力了。在灵魂，他仍然接受了儿时所得的所有禁律。骂人是邪恶的；而首要的是，是邪恶的。当然，他并没有禁止自己去享受所有这些快乐，但这一切在他的思想中都受到了毒化，他到自已被这些东西拉下了堕落的渊。他全心追求的一快乐就是受到母亲的抚，此时所经历的快乐至今记忆犹新。然而这快乐之门不再向他开放，他因此到一切都无所谓了：既然总要犯罪，就脆陷到罪恶之中去吧。恋时，他仍在寻求着母的温柔，但又不能接受这温柔；因为母亲的形象犹在，使他对任何与自己有关系的女人都不可能产生尊重之情。于是他失望并开始变得冷酷；而当地为自己的冷酷开始后悔时，便又开始了一想像中的犯罪和真诚的悔恨替变换的过程。这就是许多表面上的放者的心理。使他们误歧途的，是对不可企及的目标（母亲或母亲的替代者）的追求以及童年时代受到的荒谬的理准则的输和教诲。对这些母“贞洁”的牺牲者来说，走向幸福的第一步就是，从早年信仰和情之中解脱来。