大好。恰恰相反，这一个半用音、音发的，中间带着绵绵元音的又又的音节此即指德文Liebe(情)这个词。，他毕竟有些反；听到这个词儿，他就联想起掺的或其他某青白的、淡而无味的东西，特别是跟克罗科夫斯基大夫安排给壮人吃的相比。很显然，只要你像大夫那样一开就谈这个问题，以后什么麻的话也就说得来，而不会把全厅的人吓走。他说了一些人人都知而羞于说的事，讲得很巧妙，很富于策略，但他并不以此为满足。他粉碎了人们的幻想，无情地让人们认识荣誉的真面目，毫不留情地抨击白发苍苍的老人们的尊严，对幼儿的天真无邪也嗤之以鼻，叫人们不要轻信。此外，他在大礼服上仍系着一条皱皱的领带，灰的袜外面穿的是一双凉鞋，给人以一超群的印象，而汉斯·卡斯托尔普也暗暗有些吃惊。

他面前的桌上，手边放着几本书和一些活页纸。他举了许多例，讲了不少趣闻，为他的讲演增添不少光彩有几次他甚至背起诗句来。克罗科夫斯基大夫讲述了有关情的许多惊心动魄的形态，谈到了情现象中各惊人的、痛苦的和神秘莫测的变化以及它大的威力。他说，在所有的本能中，是最不稳和最危险的，就其本质来说最易令人误歧途，而且背信弃义。这也是不足为奇的。因为这烈的冲动并不是简单的事，就其质来说由许多成分组成，虽然整个说来是正当的，但各个组成分却荒谬绝。克罗科夫斯基大夫继续说，既然我们不愿因为各个组成分荒谬绝，就得整也是荒谬绝的结论，我们就一定会要求整中至少有一分——即使不是全——是正当合法的，对各个荒谬的成分来说也是如此。这是逻辑的必然，大夫希望听讲的人都牢牢记住这。有某些心理上的对付办法和纠正方法，某些正当合理的本能——他几乎要说这是属于布尔乔亚范畴的，在它协调的和有限的影响下，能将上述荒谬成分成一个正常而有用的整，这终究是一经常的、受人迎的过程，但结果如何(这时克罗科夫斯基大夫轻蔑地加上一句)，医师和思想家是不相的。反之在另一些场合下，这过程无法获得，它也不能或不应获得；这时克罗科夫斯基大夫问：谁敢否认这情况实际上更为尚，而从心理角度来说也更难能可贵？在这场合下，有两力量是适合的：一是对情的渴望，另一是恰恰相左的一些冲动，其中特别值得一提的是羞耻心和憎恨，从普通的布尔乔亚标准来衡量，它们都显示异乎寻常的激情。它们在灵魂发生冲突，这冲突使犯错误的本能不致找到庇护之所，用德的外衣来掩饰。这样就能使情生活和谐而合乎礼仪。贞洁与情这两力量之间的冲突——他演讲的重不外乎这个主题——结果又如何呢？显然，最后是贞洁胜利了。恐惧、礼仪、淡漠、努力追求心纯洁——这一切都压制着情，使它无法抬，也不准朦胧的念在各形式下尽情唤起和发来；要唤起或发的话，至多也只是一分而已。不过贞洁的胜利，只是表面上的和付极大代价才取得的胜利，因为情是缚不住的，用制的方法也不能奏效。压下去的火是扑灭不了的，它还在燃烧，而且依旧保存在内心最隐蔽的角落里，努力寻找机会以求一逞。它会冲破贞洁的屏障，而且以其他形式(哪怕它改换面，以致无法辨认)重新现。可是这被禁止、被压抑的情是用怎样的形式和面重新现的呢？克罗科夫斯基大夫提这个问题，同时向大伙儿扫视一下，似乎一本正经地想等待听众的回答。唔，这个只好让他自己来讲，既然他已经讲得这么多了。除了他自己之外，谁也不知，而看来他肯定是知的。他那双睛火焰焰，脸像蜡一样苍白，黑黑的胡，再加上僧侣穿的那凉鞋和灰的羊袜，看去简直就是他刚才讲的那贞洁与情之间的冲突的化。至少汉斯·卡斯托尔普是这么想的。这时他像大家一样，迫不及待地等大夫的回答——这被禁止的情究竟用什么形态重新现。娘儿们屏住了呼。检察官帕拉范特又急急抖动起他的耳朵来，这样在要关他就能听个一清二楚。于是克罗科夫斯基大夫说了来：它是以疾病的形态重新现的！疾病的症状，是情乔装打扮的活动形态，而所有的疾病都是变相的情。

现在他们明白了，即使并非每个人都能全领会大夫话中的真谛所在。大厅里只听到一阵叹息声。在克罗科夫斯基大夫继续发挥他的主题思想时，检察官帕拉范特意味长地表示赞同。汉斯·卡斯托尔普却低垂着脑袋，他在回味刚才听到的话，而且审察自己究竟是否懂得。但他不惯作这样的思考，加上他刚才作了一次徒劳无益的散步，神还有些倦怠。他思想不易集中，不一会又为肖夏太太的所引——她的背呈现在他前