二、是《诗经》上有“凤凰于飞”、孔有“凤鸟不至”、楚辞有“鸾鸟凤凰，日已远兮”、故事中有“箫引凤”传说成熟时期。也即是真凤凰证明已少有人见到，而在造型艺术中，却产生了金村式秀无匹的雕玉佩饰，和长沙漆凤纹图案，以及金银错、青铜镜上各秀活泼云凤图案时期。

古记称“有凤来仪”、“凤凰于飞”让我们知，这理想的灵禽，被人民和当时贵族统治者当成吉祥幸福的象征和情的比喻，也是来源已久，早可到三千年前，至迟也有二千七八百年。它的本来似属于鹫鹰和孔雀的混成，但早在三千年前即被人加以理想化，附以神秘。西周是个比较务实的时代，凤的质因之不如龙怪诞。稍后一的孔，有“凤鸟不至，河不图”之叹，可见有关凤凰神奇传说，还是早已存在的。凤是一不世的大鸟，一包了德，一现和天命时代都关系密切。凤凰既然那么稀有少见，历来人民却又如何在艺术上加以表现，越到后来越作得生动真，而且成为情的象征，是有个历史发展过程，并非凭空而来的。我们值得把它分成几个不同阶段（或类型）来分析一下。

五、因牡丹成为中之王，在艺术上和牡丹作新的结合，由唐代的云凤转成“凤穿牡丹”、“丹凤朝”反映到工艺图案各门，因此逐渐独占风，象征光明、幸福、情和好等等，形象上也越来越作得格外秀华丽，同时又成为人民吉祥图案中主题画时期。

三、由传世伪托“师旷禽经”对于凤凰的描写，重新把凤凰当成国家祥瑞之一来看待，附会政治，并影响到廷艺术，见于帝王年代则有“天凤”、“五凤”、“凤凰”见于造型艺术，先成为五瑞之一，又转化为朱雀，代表了南方，和青龙、白虎、玄武象征四方四神。在建筑上则有朱雀阙，瓦当上现朱雀瓦。即一般大型建筑也都据屋，作展翅飞的金雀姿式（后来的铜雀台也是由此而成），而在艺术各门中，又都有一定地位时期。

一、是从甲骨文上刻有各凤字，到易经上“有凤来仪”时代，也即是在文字上还无定形，而在佩玉上如大鹫，在铜纹上如孔雀时代。值得注意是这时妇人发簪上，也已经使用了凤凰。可知一面是祯祥，一面又起始和男女情有了一定联系。

厚而普遍。新的时代将依然在许多方面成为装饰艺术的主题，各不同反映。人民已不怕龙，却依旧喜凤。

龙凤在古代艺术上的形象，和文字中的形容，相互结合来注意，比单纯称引文献来分析有无，还可明白更早一些时候古人对于二想像的情基础。甲骨文字上的龙凤，还无固定形式，但是基本上却已经可以看龙是个因时屈伸的灵虫，凤是个华长尾的灵禽。双龙起拱即成天上雨后现的虹，可知龙在三千年前即有能致雨的传说或假想，并象征神秘。但龙又像是可以征服豢养的，所以古有“豢龙氏”黄帝后来还骑龙上天。在铜玉骨石古上图案反映作各不同形象发展，过去统以为属于龙凤的，近来已有人怀疑。但龙凤装饰图案，在古中占主要地位，则事无可疑。关于龙的问题拟另作文章探讨。现在且看看凤凰这想像灵禽世和发展。

四、在人民诗歌中，已经和鸳鸯、、练雀等地位相似，同为情象征。反映到青铜镜艺术上更十分。但在封建廷艺术中，另一面又和龙重新结合，成为上层统治权威象征，特别是女后妃象征。此外在博中的双陆、樗蒲，都得到充分使用。因之“龙凤呈祥”主题图案，也成熟于这个时期。然而在一般艺术图案中，它却并不比鸳鸯、等鸟更接近人民，讨人喜。

我们说一切事都在发展中不断变化，

在一片商代透雕白玉上，作成如一灵鹫大鹏样，爪下带攫住一个人，这是凤，且不是偶然的创作，因为相同式样的雕刻还不少。气魄雄健，似和文字本来还相合，却缺少战国以来对于凤凰的秀观念。但在同时一件青铜纹上的典型反映，却是有冠，曳着长尾，尾上还有形纹，样已和后来孔雀相差不多。因此得知后来传说中的凤凰和平柔形象，在此也有了一基础。