那么，无条件认同生命存在的学理想，必然是这样一个世界，在那里，大粪被否定，每个人都这事本不存在的样。这学理想可称为“媚俗作态”

“kiscll”是个德国词，产生于伤的十九世纪的中期，后来了所有的西方语言。经过人们的反复运用，它形而上的初始义便渐渐淹没了：不论是从大粪的原义还是从比喻意义上来说，媚俗就是对大粪的绝对否定；媚俗就是制定人类生存中一个基本不能接受的范围，并排拒来自它这个范围内的一切。

有些人相信世界是上帝创造的，有些人认为世界乃自然生成，这两人之间的争论涉及到一些超越我们理智和经验的现象。更为现实的倒是这条界线，区分着两类人，后者怀疑人的生命是受赐的（不论如何赐予，以及由谁来赐予），前者却毫无保留地接受赐予观。

萨宾娜对国家当局最初的内心反，与其说是有德，还不如说带有学。她倒不怎么反当局辖下的丑陋（把荒废的城堡变成栏），却厌恶当局企图上的假面——换句话来说，就是当局的媚俗作态。当局媚俗作态的样板就是称为“五一节”的庆典。

直到最近“大粪（Shit）”这个词才以“s…”的形式现在印刷品中，这个事实与德上的考虑毫无关系。你毕竟不能说大粪是不德的！对大粪的反对是形而上的。每天排大粪的程序，就是创世说不可接受的每天的证据。二者必居其一：或者大粪是可以接受的（在这情况下，不要把你锁在卫生间里！），或者，我们就是被一不可接受的方式所造就。

在我小说的第三章里，我讲到了萨宾娜半着，上着圆礼帽，同穿整齐的托斯站在一起。当时我有些事没来得及提到。她从镜里看到自己时，因为她的自我亵渎而亢奋。她忽发奇想，似乎看到托斯着圆礼帽，正使自己坐在桶上并看着自己排粪。她的心突然剧起来，几近昏的边缘。她把托斯拖倒在地毯上，立刻发了的叫喊。

埃里金纳的观有不同的意义。如果认为靠简单命令的方式就可以使举，的举不是由于我们亢奋，而是我们的命令使然，那么世界上就没有亢奋的位置。这位伟大的神学家发现与天堂不能共存的，并非及其随之而来的愉悦，他发现与天堂不能共存的是亢奋。记住：天堂里有愉悦，但没有亢奋。

她看见过这庆典游行，是在人们依然有情或依然尽力装情的年代。女人们穿上红、白以及蓝的衣裙，游行者队伍齐步行时，台上或窗前观看的老百姓便亮各五角星、红心、印刷字。铜小乐队伴随着一个个游行群，使大家的步伐一致。当某个群接近检阅台时，即使是最厌世的面孔上也要现令迷惑不解的微笑，似乎极力证明他们极其欣，更准确地说，是他们完全认同。不仅仅是认同当局的政治，不，更是对生命存在的认同。从无条件认同生命存在的井里，这庆典汲取了灵。没有写来、没有唱来的游行号不是“共产主义万岁！”而是“生活万岁！”这白痴式的同义反复（“生活万岁！”），使那些漠然之的人对当局的论和游行也发生了兴趣。对这一号的盗用，表现了当局的威力和灵巧。

在欧洲所有宗教和政治的信仰后面，我们都可以找到《创世纪》第一章，它告诉我们，世界的创造是合理的，人类的存在是好的，我们因此才得以繁衍。让我们把这基本信念称为无条件认同生命存在。

埃里金纳的论抓住了有关粪便助神学辩解要害。只要人获准留在天堂，他或者（象瓦廷的耶稣）本不排粪，或者（看来更有可能）不把粪便看成令人反的东西。直到上帝把人逐天堂，他才使人对粪便到厌恶。人才开始遮羞，才开始揭开面罩，被一光照双。于是，接着厌恶的取得，人的生活中又引了亢奋。如果没有粪便（从这个词的原义和比喻意义来看），就不会有我们所知的，以及伴随而来的心加快、两昏。