么，洋溢着人主义神的诗歌却断然不会发生这等的情形。

教上，而是表现于直接的和独树一帜的神立场。

于它来说，诗人的存在是必须铲除的障碍，是务必打倒的敌

现实的存在。人生的经验（情和质生活两方面的）起初往

人和东方人所写的。诗歌的普遍价值，首先表现于形式，表现

成品，这“新技艺”、新语言，是赶时髦的新鲜玩意儿；诗人

对于“纯粹”这一观念，依然需要行研讨，尤其是在这

人，说诗人从来只会写些“言不由衷的日记”、玩世俗的神

至于诗人，这是大自然独特的而又非尽善尽的造，他

崇贡献的人士，向我方才提到的，而下我正置于其间

我愿借此机会，向瑞典国王和女王陛下、皇太殿下和瑞

已被现代人所损害，现代人在对一形式的破坏中去追寻另一

往蕴着陌生的神迷茫、微妙的心灵不平衡，蕴着因置

我这篇演说的宗旨，不是为了建立一诗学，或者确立某

能赢得世人的理解与共鸣？而神经脆弱的批评家又害怕十五首

的第二祖国，表示我的切的敬意。

我始终这样想，我的诗既是为北半球的人，又是为黑非洲

恶劣的影响？也许是。因为仅仅阅读新诗人的一首诗，你又怎

政治上四分五裂的世纪，诗人遭遇着困窘、非人的命运，他们

学，批评家还断言，那些诗章只不过是“新技艺”心制作的

于风格，或者说表现于诗篇的聚合力，同时也现于这样一个

心灵萌发的作品往往被认为是狂想曲，从而遭到怀疑。

对于我来说，的观念不仅寓于和谐，而且寓于不和谐，

因为不和谐同样可以达到的艺术。请想一想绘画、雕塑

展示来，迫使人们接受孤独。这样说来，诗人岂不是制造了

吕同六译

方面，即一个人为同时代的其他人所的贡献。诗歌的普遍价

相同的，对的赞赏或否定所依据的准则也很相近。希腊的

或二十首组诗的真实。

或音乐，这些艺术门类在学、德和批评方面的问题是完全

严峻无私的评判家决定褒奖我的诗歌，他们给予意大利以崇

于堕落的神环境而萌发的忧郁不安。学者和批评家攻击诗

学的尺度，而是为了向这个国家最毅、为我们的文明

大约是凭借着这方式，把那些被孤独所包围的冷冰冰的事

的荣誉；在从本世纪初上半叶直至最新一代的年月里，意大利

人。尽如此，诗人的力量却银泻地般地向社会的各个方面

形式，去模仿生活，而这模仿只是止于自然的动态而已。

值不是建立在观念或者偏执的理上，更不应当建立在德说

典皇家科学院表示敬意和谢。皇家科学院十八位学识渊博而

诞生了异常丰富多姿的文学、艺术和思想作品，而这些正是我

渗透、扩展。如果说文学游戏是对任何人类情的逃避，那

们文明的基石。

借助人们的语言，严谨而绝非虚幻的语言，逐步地为自己建立