修真者认为：天与日为，地与月为。而人是由天地之气所生的，所以，为气，为血。这就是气血之说的由来。有人认为日明与月（太比月亮，光亮足的意思），所以就推了‘常有余，而常不足’的说法，也就是说人里的气难成而且容易消失，故提人应多补气的说法。但也有人的看法正好相反，认为‘常不足，本无余’的观，持这观的人认为，为气易散，而气化形为血，也就是是为实，本就不会现失的现象。所以又提了人应该多补气的观。

固定这个源，然后，将识神与它合二为一，就能长生于世。这个源，固定化，就是丹。有的人以为，得丹就可长生成仙，其实得丹还离长生有一段距离。

说白了，佛家追求生死循环，因果报应，讲究修德不逃避生死。而家追求返璞归真，寻得本成就永生不灭。两家相比之下，佛家更容易被世人接受，毕竟人的生命是很短暂的，在短短的一生之中又有几人能到凝丹成婴的地步呢？所以更多人愿意去追求一个好的寄托给自己，求个来生宿愿。这也是为什么佛家比家兴盛的原因。

这两观在孙为民看来并不矛盾，其实说白了就是要达到一个平衡的效果。这从中医上就能看，肾中的元，元之气虽是先天由来，但也必须要不断的后天补充才可以。而四相皆与土，这补充就必须从土手，也就是说胃是本，胃若有失则肾亏气血。反之，肾若有虚胃必受其累。也就是说，五行在人的上都有现，而且关系微妙，必须达到一个平衡的关系，要是调理不好，哪一个过盛或过虚的话，就会现克者吞之，克它者辱之的情况，造成五行失衡的情况，在中医看来就是‘五脏不调’‘失和’如什么虚火旺盛等等。克者吞之，克它者辱之就是说，五行是相互克制循环的，要是一项过，就会威胁到其他几项。这样看来，人的生长就是后天补充五行之气的过程，通过胃来补充营养达到平衡之法，调整的好，人就健康反之则伤，这就是中医理论的本。

东北属，位归右。西南属，位归左。这就人们说的太、太、少、少。两两而立归与两肾，所以肾就是聚气之所，也就是纳五行之气的本。五行已有四，独缺一土，土是五行的本，四象皆与土，又终归与土，循环往复形成了调和之理。土在人上的现就是胃，《皇帝内经》曰：人尊天地之气生，四时之法成。这说的就是太极，四时之法说的就是，金木火。而天地之气说的就是土。土坐中间，四象环绕，就形成了人的养气修真之法。

发展到后来，人们又发觉了还有比这更快的补气之法，那就是更直接的呼吐纳，靠经脉补气血的方法，也就是现在的修真之。

两家所追求的意境不同，所有行事上也就产生的差别，佛家讲究接受和忍耐，不愿打破生死循环的天，所以佛家僧很少会来参与两界的事，只是在人死后法超度为魂求个好归宿。而家讲究反行和抗争，相信人力尽之既能胜天反行，回到永生不灭的本源。所以家的先生经常与尘世和曹之间，尽着自己的努力去改变一些东西，帮人观风望改变着人们的命运，这就是家和佛家的区别。

说到丹鼎派的修真之术，其实就是聚气之法，人的就如太极图中所示，有两极，而这两极现在人的里就是肾。肾是人上第一个形成的官，故家认为，虽不断演化，包天地万，在人的都是从肾开始，故肾是寻溯源的本。讲究，左为右为，说的就是左肾为元，而右肾为元，这就是两极在人上的现。正所谓，两仪生四象，四象者——东方青龙，西方白虎、南方朱雀、北方玄武。但真正的意义却是五行的现，即——东方木，西方金、南方火、北方，此乃四象。