第十篇　可怜人必有可恨之chu1

王朔：我耳闻近几年新起了一批年轻的，特有锋芒，爱谁谁，把一些德高望重的"文化恐龙"都抡了。你了解这些人吗？他们怎么样？

老侠：我看过北大研究生余杰的《冰与火》，号称"抽屉大学"。我特佩服这些年轻人。

王朔：还有你佩服的人？

老侠：我佩服他们如此小就如此工于心计，学会怎样出击，该灭的是谁，该夸的是谁，对什么人sai炸药，对什么人送玫瑰，心里清清楚楚。表现上壮怀激烈，嫉恶如仇，显得特dao义、特诚实、特有学问，实际上那点小尾ba于不经意中一览无余。

他要灭的那些人都在切shen利益上与他无关，快入土的和早入土的，在他将来的命运上，特别是知识圈中的地位上，不会有任何实质xing影响，于是他就不疼不yang地刺一下，并不想真说什么。而对那些直接关系到他的切shen利益。学术前途和地位的导师、老师，现在大学里说了算的人，他却极尽赞美、奉承之能事，那副媚态可掬的乖样，非由鲁迅的辣笔才能活现。余杰的那本《冰与火》中，除了他的几位老师外，其余的人都灭。

其中有篇文章叫《先生意气》，夸了陈平原、张鸣、王岳川，这样的年轻学子，夸起人来就再找不出新词了，什么"当代中国最杰出的文史家之一"。什么在老师夫妇的学术通信中，"读出了一zhong心心相契的欣悦与温馨。"什么先生的"既然曾经独上高楼，也已经望尽天涯路，知dao坟场后面不一定是鲜花…""久久地萦绕在我的心tou。"什么先生的特殊魅力像先生给学生泡的茶一样，"令学生闻香识先生。"什么在听王岳川先生的课之前"却早已闻先生之名"，先生不但课讲得满堂彩，让学生入迷，在"睡大觉、读闲书、zuo白日梦"的九十年代大学课堂，王岳川先生却"第一次点燃了""学生无jing1打采的眸子"。文章的结尾又上升到历史上的大儒和仁人志士的高度，以《论语》中的师生之谊和东林党人的"一党师友，冷风热血，洗涤乾坤"相期许。这些优雅的rou麻之谀和他要剥"钱穆的pi"的凶狠恰成鲜明的对比。他鞭尸的激烈、义愤已经在这zhong无所不用其极的谗媚中小丑化了。对能够直接影响他命运的、在当前的知识界学院中如日中天的学者，他的底气全无。他才二十几岁，这么小小的年纪，初涉文化界，却圆hua得如同历尽沧桑的商人或政客。

王朔：比我们刚出dao时成熟多了。刘小枫怎么样？这几年总听人提到他。

老侠：刘小枫与王岳川、王一川是北大的同学。他主要搞基督教，很早去了国外，现居香港。他对中国文化的批判的支点是西方的基督教，他以基督教为参照系，抓中国传统中的弱点还是ting准的。中国传统中的人格弱点，很重要的原因是传统中没有一个超越xing的绝对尺度，实用得很，一个民族、一个人，没有一zhong自律或他律的非实用尺度，就没有了底线，什么事都敢zuo，凶残虚伪且丑态百出。西方文化，从圣·奥古斯丁开始，就为人的自我认识树起了一个绝对的尺度，正是在这一神学的尺度下，人世才罪恶重重，人xing的弱点才能凸现出来，人才能反省自己，心存敬畏。

弗洛伊德的现代心理学，以及西方近现代关于人xing之恶的各zhong理论，都来自这zhong神学中的原罪。霍士说人对人是狼，萨特说他人即地狱，帕斯卡尔和蒙田也都以神学的尺度来论述人xing的弱点。

休谟的观点最jing1彩，他说，人一进入社会、进入群ti关系和政治生活，制度的设计必须建立在这样的假定上：每个人都是一个无赖。人类在制度上所能zuo的，不是培养或塑造一zhong高大完美的善，而是尽可能地把人xing之恶减少到最小的程度。人类的制度不可能创造圣徒，但可以使人成为平凡的守法的讲dao德的人。"防恶"就是最大的善，相反，由柏拉图经黑格尔到以"扬善"为目的的制度设计中，"扬善"的社会实验所造成的恰恰是最大的恶。凡是企图改造人xing重铸新人的政治制度，所带来的只能是人xing的普遍堕落，集权ti制崩溃后的dao德真空，恰是新人理想的必然结果。

王朔：我们这儿也有过重铸新人的试验，而现在，遍地是无耻。

老侠：刘小枫的基督教路数，从对中国传统的批判到对当代中国的批判。但他还希望从传统中挖掘出打通基督教与中国传统的资源，他在《拯救与逍遥》中对屈原的论述就是此zhong尝试。但我以为，中国文化中gen本没有宗教情怀，没有神秘主义，无论是楚