没有德约束，没有良心发现，没有神，没有魂，没有救赎，没有主宰，自然就没有诚信、包容和善良，成人之和与人为善已是难上加难。当世界的神危机电掣而来时，当无数人不能用信仰保证自己拥有灵魂时，当早已沉渊谷之底的“底线”仍然被我们践踏得七零八碎时，我找到了写作《伏藏》的现实理由。

还有特莎修女。

伏藏》是一本关于人与灵魂的书。灵魂就是信仰。

979年，特莎修女获得诺贝尔和平奖，她穿着一件仅值一元的印度纱丽走上领奖台，因为她没有别的衣服。她对台下的珠光宝气、显赫人等视而不见，说：“这个荣誉，我个人不，我是代表世界上所有的穷人、病人和孤独的人来领奖的。因为我相信，你们愿意借着颁奖给我而承认穷人也有尊严。”

特莎修女是阿尔尼亚人，她十八岁到印度，每天所，就是推着小车，去垃圾堆里、沟中、教堂门、公共建筑的台阶上，拣回奄奄一息的病人和遗婴，以及垂死的老人，然后四奔波，为他们寻找和药品。很多人把她当成乞丐和疯，骂她打她赶她走。但当他们看到她从沟里抱起被蛆虫吃掉一条的乞丐，看到她把额贴在濒死的病人脸上，看到她从一只狗的嘴里抢下还在哭叫的婴儿，看到她把滋病患者搂在怀里时，他们终于被动了。她救援的人大多数是和她信仰不同的印度教徒，她尊重他们，照他们的信仰理他们的后事。

她创建的仁传教修女会有四亿多金的资产，全世界最有钱的公司都争相给她捐款。但她一生却守贫困。她的住只有两样电：电灯和电话。她的全财产是一个耶稣像、三衣服、一双凉鞋。她努力使自己成为穷人，她的修士修女们也都把自己变成了穷人。因为只有这样，他们服务的穷人才会有一丝尊严。她认为，给予和尊严比给予和衣服更重要。

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我是一个信仰佛教的人，一个有神论者，这本书也是表现佛教的作品。但我无意于奉劝大家皈依佛教，因为我并不认为信仰就等于宗教，并不认为皈依了宗教就等于有了信仰。皈依宗教是寻找一个集团，而皈依信仰才是真正的神路。佛说既没有众生也没有佛，只要你积德行善，你就是佛。作为包括宗教在内的人类神现象，信仰首先关注的是人类神的纯洁与尚，是虔诚的自我奉献而不是可耻的损人利己，是仁、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、清贫、节制、利他、救度、和谐等等而不是相反。但在我里，信仰正以惊人的速度向低地落，迷惘和无主正在成为刈害生命的帮凶，炸药呛人的息正在销蚀所有的凉，人心在义无反顾地走黑夜之后却没有迎来朝暾与云光。

《伏藏》中我试图表达这样一信念——其实也是事实：用仇恨消除仇恨，永远不是我们的需要。世界的力量，能够撼动我们的力量一定是友善与尚，是的思想。信仰的表现最不掺假的方式就是。在文学的范畴里，那些被苦难培养而超越苦难的神追求，一定是和信仰殊途同归的，它们共同组成了人类最好的风景，就像淌之于江河、葱茏之于林木。雨果告诉我们：完的人生不是没有罪孽的人生，而是有了罪孽就忏悔就赎罪的人生。陀思妥耶夫斯基用“罪与罚”的命题拷问了人类在善与恶之间徘徊的灵魂，然后得结论：有就有一切。而托尔斯泰却让我们幡然醒悟：当生存的危机、不公的待遇、贫富的悬殊已成事实，能够拯救人类的，只有一切包括敌人的博。为了的死亡是再生，为了恨的再生是死亡。是情的、神的，也是经济的、政治的，是政治的最表现：甘地的不抵抗是，他因此赢得了一个独立的印度。丁·路德·金的不抵抗也是，他因此实现了一个族的梦想：平等。曼德拉的不抵抗更是，他让我们看到了政治可以达到的宽度，看到了一个和平的南非。

她在全世界一百二十七个国家有六百多个分支机构。她用最快的速度、最的效率发展机构，仅1960年一年，就在印度建起了二十六所收容中心和儿童之家。但是她的总只有两个修女，一台老式打字机。她的办公室只有一张桌、一把椅，她接待全世界的来访者总是在她的工作岗位——贫民窟、弃婴院、临终病房、麻风病院、滋病收容所等。来她这里服务的有银行家、大企业家、政治家、大学校长、大学生、演员、模特、富家小等。他们千里迢迢来到特莎修女边，了他们从来没有过的事情：洗碗、给病人穿衣服、喂喂饭、洗衣送药、搬运尸。之后才认识到：“我们一直在躲避着人类的真正穷困和不幸，其实我们从来没有真正过。”特莎修女的影响能使尔战场战的双方立即停火，她来了，来了，她要把妇女儿童从枪林弹雨中带走。尖锐的战争突然有了柔的抒情，枪炮等待着，直到她和那些被救者离开。