我相信国婚姻所以调整失当，大多是由于这类女人的母和男人的父参差过甚所致。国人的所谓情不成熟，除了这个生事实外，没有其他的解释。男人因在青年时代过惯了过于放狼的生活，这社会制度使他们缺乏负责思想的天然节制；然而女人则因了较大的母，仍是有的。大自然如若未曾赋予女人以充分

女人有比男人更的生觉，所以很明了这一的中国女孩儿都潜意识地羡慕红裙轿；西方的女孩儿也同样地羡慕结婚网纱和结婚钟。大自然所赋予女人的母，固，所以不易于被人造的文明所毁灭。我毫不怀疑地相信大自然创造女人，尤其期望她母亲，而不仅一个偶；因此所赋予的心灵和德本质，都是诱导之于母亲任务之类，而于母中获得其真正解释和和谐，如现实主义、判断力，遇事不厌求详，怜弱小，乐于施助，较烈的兽憎，较厉害的个人偏见和情用事，和对于事的一般的个人光。所以哲学如果离弃了大自然的本意，不计及这个母（即女人整个生存之有支力的特和中心解释），而要想使女人快乐，实已走歧途。因此，在未受教育和受过合理教育的女人中，这个母是从不自压制的。它萌芽于儿童时期，渐渐盛而达到充足于成熟时期。但在男人中，这个父在三十五岁之前大概都隐而不显，或至少须等到女已经五岁方能觉。我想二十五岁的少年大概不会想到将要父亲的事。这时他只知上一个女，无意之间生下一个孩就丢开了，等他的妻去一心照顾。总要到三十岁之后，才能一旦觉得自己已有了一个可以携带到公共场所炫耀于人前的孩，而觉他的父。二十余岁的少年对于孩的观念大多视为有些可笑，但除了觉得有些可笑之外，便不再加以思索。至于在一个有了孩或将有孩的女人，这就成为她一生中最严重的一桩事情，甚至变更她的整个生命，变换她的情和嗜好。女人一到怀将产，便似了另一个世界，从此她即能认清自己生命的使命，和到世上生存的目的，而毫无疑惑。她知有人需要她，所以即发挥她的效能。我曾看见过最养的中国富家女郎，于她的小孩病中变为异常伟大，目不睫地整个月服侍下去。在大自然的合中，如此的父是无需的，所以并不给他。因为男人也好似雄鸭雄鹅一般，除了之外，对于嗣方面的其他事情均毫不关心。所以一个女人如若她的生命的中心主动力得不到表现和发挥的机会，她即在心理上受到最大的痛苦。国容忍那么许多很可的女人无辜地失去嫁人的机会，因此，如有人向我称赞国的文明对于女是怎样仁慈，我简直不相信。

采取这简单而自然的生观，包两冲突：第一，个人主义和家的冲突；第二，富有智力阶级的无生哲学和天阶级的较有情的哲学的冲突。因为个人主义和崇拜智力往往能蒙蔽一个人，使他看不见家生活之丽。两者比较起来，尤以后者为更可恶。一个相信个人主义者向着它的合理后果而行，尚不失其为一个有理解力的生。但专一相信冷静脑，而毫不知有情心者，简直是个呆。因为家的集，就其为一个社会单位而论，尚有可以替代的事。但是偶天和父母天之失灭，是无从弥补的。

在这起，我们不能不假定人类不能单独无伴地生活于这世界而得到快乐。他必须和近旁的一群人伴，而成一个范围较大的我。这个我的范围并不限于本廓之内，而实在是向外伸展到他的心灵和社会活动所以能达到之。不论在哪一个时代或国度里，不论在什么政下，一个人所真正好的生活绝不和当时的国家或时代同其广泛，而必仅限于他所熟识的人和所的活动那个较小的范围之内。此即所谓较大的我。他生活、活动于这个社会单位之内，而为其中的一个生。这单位可以是一个教区，一个学堂，一个监狱，一家商店，一个秘密社会，或一个慈善机关。这类单位有时可以替代家，甚至完全取而代之。宗教本或一场广大的政治运动有时也可以占尽一个人的心力，使他抛弃一切。但在这许多团中，仍只有家是自然的，有生的实在的，可以使人们满意而有意义的生存单位。因为人们在生时即已置于家之中，并且将终如此，所以家于他是自然的。因为嫡血的关系，引起人们对于较大的我实在是一件看得见的实的概念，所以家是生实在的。一个人如不能在这个自然的团生活中获得成功，则他在以外的团生活中，大概也难于期望有所成就。孔说：“弟则孝，则悌，谨而信，泛众，而亲仁。行有余力，则以学文。”离了这个人所视为重要的团生活之外，人们必须有一个相当的异分和谐地辅佐他，方能使他有完的表现，完的尽职，和将他的个发展到最的程度。

独主义——文明的畸形产

无常，将它们织成一个女人，而拿她送给男人妻。亚当很快乐，他俩便在这丽的世界中自在游行。几天之后，亚当跑去向上帝说：“请你将这女人带走，我实在不能和她过下去了。”上帝答应他的请求，将夏娃带了回去。于是亚当即觉得很寂寞，依旧不能快乐。几天之后，他又到上帝那里说：“你所创造的这个夏娃，仍请你收了回去，我发誓不能和她过下去。”上帝于无限智慧之中仍然顺从了他。等到亚当第四次走来说没有了那个女伴不能生活时，上帝虽允了他的请求，但要他答应以后绝不改变心，不论甘苦，以后和她永远过下去，尽他俩的智力在这个世上共度生活。我以为这幅景象，直到前，并没有什么大改变。