鬼与魂与魄，这回加上神

人类学者认为“自我意识”的发生，是很晚近的。知dao这一点，可以很好地避免“以今人度古人”的混luan发生。

“自我意识”对于今人，也就是当下的我们，已经是常识，而且常识到我们现在看神话，gen本是以“自我意识”去理解神话，ti会神话，结果常常闹笑话。无产阶级文化大革命中的文字材料，可以整理出一大本用现代语词写成的《中国当代神话笑话选》。

中国文化中“自我意识”是什么时候发生的呢？这个大诘问中的“中国”是有概念问题的。传说时代，有“中国”这个概念吗？我姑且用我们混luan的约定俗成来讲这个中国。

研究意识发展史的西方学者认为“自我意识”的出现，起码在埃及金字塔之后。公元前十一世纪的荷ma史诗《伊利亚特》，描述的是神话时期，那个时期，神话就是历史。之后的《奥德赛》，则开始有了“自我意识”这个脉络是清晰的。

相当于《伊利亚特》的神话样式，中国却是公元后十六世纪的明代有一本《封神榜》，讲中国在公元前十一世纪的传说。作者陆西星是个有“自我意识”的人，来写三千年前的神话时代，除去他使用的他的当代语词，在神话学上，陆西星zuo得相当准确。

而相当于《奥德赛》，则是中国西周时的《诗经》。《诗经》里的“颂”是记录神话传说“风”、“雅”则全是“自我意识”的作品，大bu分还相当私人xing，而且全无神怪。很难想象那时会产生如此ju有“自我意识”的作品。

更进一步的是之后的屈原的《天问》，问上问下问东问西，差一步就是质疑神怪了。我们若设shenchu1地于屈原，是能觉得一zhong悍气和痛快的，当然其中不免有些“以今人度古人”

不过孔子是文字记录中最早最明确的“自我意识”者。孔子“敬鬼神而远之”“未能事人，焉能事鬼”想想他chu1在一个什么时代！到了汉代的董仲舒，反而“天人合一”为汉武帝的专制张目。在此之前，只是顺天命而已，没有人视自己为神的代表。《尚书》中的周天子亦只是顺天命，有一份谦逊。谦逊是一zhong自我意识，用来形容周代初年，也许合适也许不合适。

与董仲舒同时的司ma迁，则是自我意识很强的人，所以他的《史记》现代的中国人读来还是同情和感叹。司ma迁简直就是和董仲舒对着干，笔下的刘姓皇帝，全都没有龙zhong的样子。我怀疑司ma迁写陈胜吴广揭竿而起时zuo手脚的细节，把写好字的布条sai到鱼肚子里，半夜学狐狸叫，像是说，你们刘家，比这也好不到哪里去，何来的天人合一？

意识史学者叶奈思(J。Jaynes)定义过“自我意识”即“以其思想与情感而成为一个独特个ti”孔子和司ma迁都有事迹证明他们是有很强的自我意识的人，但这并不等于说，当时的所有的人都是如此，而且随着时间的推移，自我意识会在社会中越来越强。相反的，自我意识在历史和现实中，载沉载浮，忽强忽弱，若即若离，如真似假，混杂在载ti之中。

这个载ti，是由人类的神、鬼、魂所ti现的潜意识。在人类行为的沼泽中，这些潜意识，频频冒泡儿，经久不息。它混杂了集ti潜意识和集ti潜意识中的个人经验。

这个潜意识，常常表现为神、鬼、魂、魄。

中国人认为“魂”是类似jing1神的东西，人受到惊吓，有时候会“魂飞”“魄”呢，则是物质xing的魂，所以我们常常会说“魂飞魄散”魂飞魄散之后呢，留下的是尸。假如魂飞了而魄不散，这个尸就是僵尸。

中国民间传说和明清笔记小说中关于僵尸的故事是很多的。清代袁枚的《子不语》里有则“飞僵”说有个僵尸会飞来飞去吃小孩子，村里人发现了这个僵尸藏匿的dong，于是请dao士来捉。dao士让一个人下到dong里，不停地摇铃铛，这样僵尸就不敢回dong了。dao士和另外的人则在外面与僵尸斗来斗去，天亮的时候，僵尸倒在地上，大家用火将僵尸烧掉。

“僵尸野合”说的是有个壮土看到一ju僵尸从墓中出来，到一家墙外，墙里有个穿红衣的妇人抛出一条白布带子，僵尸就拉着布带子爬墙过去了。壮士跑回墓中将棺材盖子藏起来，不久僵尸回来了，找不到