·戏台上的官·
老家村外有个不起
的小土丘。小时参加生产队劳动，或上山打柴，下地割草，从小土丘旁经过，
觉累了，常会放下工
或柴草，坐到上面歇息一阵，一边跟同伴们天上地下地神聊海侃。聊着侃着，话题就到了
下面的小土丘，有人说里面埋着一台官戏。戏是拿来演给人看的，怎么就埋到土里去了呢？这事说起来还颇有些来
。据说很久很久以前，村上来了一位仙风
骨的老者，见村
不大，却山环
绕，林茂竹密，青龙左
，
，手行使保
权力时，就有可能监收自盗，偷偷往自己窝里搬运；行使分
权力时，就有可能少分给人家，多分给自己。手就这样成为
望的帮凶，见财捞财，见
掠，见权揽权，一发不可收拾。
要说对付望的最好手段，还真得靠这个防字。防
没用，恐怕还须防手。虽说长
如刀，淹得死人，可我查遍公安刑事档案，还从没发现哪件凶案，其作案工是和。与其防民之甚于防川，倒不如防官之手甚于防贼。把官当贼防，并非说官就是贼。只是贼是人
的，领导也是人，领导也有一双手，没谁能确保领导就不会成为贼。防范于未然，还是把君当小人防，先小人后君。先小人，小人成君；先君，君变小人。防不同于监督，监督来自外
，属滞后措施。防是内机制，须从内起，手未伸就先断其企图，就是有企图也叫其无从下手。
不过有人还认为不够，说我
版了那么多反腐小说，也该给反腐开个方了。我只得苦笑。我不认同我的作品是什么反腐小说。小说也能反腐，期望也太了
。不过
要我谈如何反腐，不谈就不买我小说，我也只好多嘴几句。反腐说白了，就是要住望之手。不如防，还是那句话：防官之手甚于防贼。怎么个防法呢？说个乡下的故事。从前有个生产队，队长
明能
，了许多实事，得到社员度信任和拥护。可随着威望一天天提，队长逐渐变得霸起来，公章和仓库钥匙都掌在他手里，他要咋的就咋的，终致公权滥用，贪污多占事发，被上面法办。另选的队长，又是同样结局。大家于是协商一
班成员共同理集
的办法。比如公章劈作三
，队长、贫协主席和文书各拿一，使用公章必须三人同时面。仓库设两门，每门三把锁，钥匙分别由队长、副队长、民兵排长、仓库保、会计、纳各掌一枚，六人全到场才能开仓。这有公权制衡的意思，还真用，队上清明了好一阵。可久而久之，还是了问题。原来这些拿公章和钥匙的班成员，大分是队长的人，不是他的人也被他拉了过去，公章钥匙跟队长一人拿着区别不太大，财务开支，招工招招兵，推荐上大学，都他一人说了算，还现集贪污窝案，班被一锅端掉。再组建班时，大家觉得仅有公权制衡还不行，班成员得由不同人群代表组成。队上有好几个姓氏，每个姓都属血缘宗室，分别由各宗室推举自己的代表到班里任职，共同掌公章和仓库钥匙。任职时间不能太长，三年一换，包括队长和其他班成员。期间宗室代表违背本宗室利益，宗室可集投票，将其罢免，另推代表。自此之后，监守自盗和滥用公权行为基本杜绝。
手越来越不可靠，只好依赖于心，用一君君臣臣父父的教化洗心，让心视君为父，为父财产再多，小老婆再漂亮，也别动心，别染指，这是孝治。只好依赖于脑，用仁者
人以德服人的教化洗脑，好吃好穿好喝的通通让给别人，自己嚼菜
，穿破衣，喝生，大公无私，毫不利己，德楷模，这是德治。手生在肩膀上，不肯服从心脑，心脑也没办法，还得直接对手下手，铐得而发明，手一伸就铐起来，这是法治。手铐住没法再伸，倒是个办法，可手永远比铐多，铐得一双只是一双。撇开手铐生产成本不计，将执掌权杖的手全都铐住，统治机构必然
痪，又不免投鼠忌
。于是动用睛和耳朵，
行监督，看到手有什么动作，听到手有什么动静，再找手的麻烦。睛和耳朵不是仪，属于
耳，难免有失灵之时，上级监督太远，下级监督太弱，本级监督太虚，自我监督太假。实在没办法，就把嘴堵住，手再不规矩，只要嘴不说三四，就不会影响安定团结的大好局面，天下太平。这是什么治，不好命名，姑且叫防治吧，防民之甚于防川。
这个故事的意义很浅显。生产队长和生产队班成员都是人，是人就有望，就有一双望之手。
后有余忘缩手，前无路思回，没谁能
住手不往外伸。对付喜伸忘缩的手，法治是必要的，可也是远远不够的，得有公权制衡。公权制衡面前，手仍有可乘之机，得靠选举罢免机制，对其行一步制约。这就是草智慧。草乃生命之基，生命乃宇宙之魂，草智慧便是宇宙智慧。
至于怎么设计防贼防小人机制，我是鼓捣小说的，已非我之职责。我能的是从人
角度，将行走于官场内外的芸芸众生行诸笔下，真实且充分地展现他们的求。望既然是行动的原动力，求本没有一错。权的存在，让人乐于理公共事务；
的存在，让人乐于生产质财富；的存在，让人得尝情
果，让生命生生不息。人类实在应该谢上帝赋予的妙望。只是望失去控制，也会带来不少困惑，甚至灾难。文学是人学，在我笔下，领导不是神，也不是妖，都是要
人间烟火的常人，像常人样可亲可，像常人样难免有局限和不足。自然也有常人的
求，只不过求方式各有不同而已。读者觉得我的小说真实，跟生活本没什么两样，这也许就是原因之所在。