女贞的确是一丽的植。如果不是树姿如此优，它们不会成列成行，如此广泛地站立于这个城市的街角旁，在台湾人称为“石屎”的泥堆砌的建筑中洒下温情的荫凉。在人群过于聚集时必然会散发污浊气味时，用它的香气使我们心清目明。女贞是木犀科植。和同科的丁香相比，女贞的香气不是那么烈。和也是同科的桂相比，它又不是那样的“暗香浮动”谢木犀科的植：丁香、女贞、桂，用绿叶消化着我们制造的废气的同时，还提供着那么的荫凉；更要谢女贞、丁香和桂，向我们播撒着如此的芬芳，因为这样的香气，至少让我们有了清净的情追求。

但我在开写这组候记时，就严戒自己，不去中医学中开掘植的药理学内容。中国的植知识，一个缺是太关乎德；再一个缺，就是过于实用，或是可以吃，或者是因为有什么药用价值，否则，这些植就会被排除在我们视野之外。德主义与实用主义，首鼠两端，正是我们其中的文化的病灶所在。

夏至已到，丁香已经开过。桂要等到秋天。而女贞也已经开到了尾声。这时走在街上的女贞树下，脚下会有一地细密的落。我们看到树上的一簇簇的其实是这些细密小的集合。现在，它们分散开来，一朵朵顾自坠落到地面，彩渐渐黯淡，香气也渐渐消散。

去某大学听个讲座，在校园里散步时，突然想到前两年，就是这所大学几个女学生，在报纸上调宣称，要保持女之到新婚之夜。此事结果如何不得而知。今天，炒作这事件的媒同时也把“炒作”这个词教给了我们。所以，我们并不追问这件事的真伪，更不会要求媒把这几个女同学发布宣言后实行的结果如何告诉我们。这件事，我也只是等待讲座开始前偶然想起。当然又想到了好玩的树木命名的政治学。想这事时，正好有这所大学的女博士在旁边，便有意问她认不认识上正在开的树。说不认识。我告诉她这株树的名字，但人家并没有想到这树的德意义，只是淡淡说，好像有味中药也叫这名字。对，女贞，就是这树开后结的籽。今天是科学时代，所以，当我们的女人看到一植，联想到有关植的药理学，而不是树木德学，也说明男人对女人树立起的权威是多么快就丧失殆尽了。

就像今天，更多的人看见这树，还不至于立即就产生禁锢女的想法。他们走近这些树开满树繁时，看见的还是诗情画意。

今天中国女人脑里如果了一些的知识，也是来自于西方习俗系统中的所谓“语”

打住吧，我要自己记得，写这些文字的惟一原因，是“多识鸟草木之名”从边的草木学习一植学。像惠特曼诗中所说：“学习欣赏事”

一个虚伪的德家？虚伪的德家我们几乎天天见到，可以略过不提。如果这位官员是个真正的德家，那才有些意思。以我们日常得到的官员印象，能以德求诸人的，普遍；而以之律于已者，稀罕。当然还会想到，为什么宋明以来，中国男人突然会把女的贞节视为理想社会的命门？就像今天，也时时有人把社会良心与德的建设系于一些可笑的说法上一样。这古今一致，没有建立系统的植学系，却来一树木社会学或树木德学。得人一会儿要向松树学习，一会儿又要向荷学习。某天，也是在女贞树影中散步时，就听见公园里唱红歌的人们在唱“要学那泰山上一青松”但我知，那是退休老人们闹着玩的，就又恢复到松驰的心态。