埃斯库罗斯在《尼俄伯》中说：“惟独死神不喜礼品，无论奠酒还是献祭都毫无助益，他没有祭坛，也听不见颂歌。”我纳闷为什么现在有些当官的没当死神的好，不过话又说回来了，悲剧大师埃氏没写清楚，万一死神喜女人，那真是个大悲剧了。

公元2000年前肯定都已经实现了——不，只有一条，在《基尔加姆史诗》里，乌特拿比希姆说：“没有永恒的事，我们能否建一幢永不倾圮的房屋？”我很遗憾要告诉乌氏，不能，不仅不能而且现在我们的房屋还没你们的牢固，别说什么经受地震了，甚至在不地震时都能莫名其妙地塌了。

Z。赫尔伯特在《卡吉达先生思索地狱》中说：“地狱最底的一层，与行的说法相反，这里既未住着暴君，也没有弑母者，甚至也不是那些追求别人的人居住的。它是艺术家的避难所。”其实，许多艺术家的确很住“行说法”中的最后一层，就冲着最后一条。同文中：“撒旦也资助艺术，他为艺术家提供安宁的环境、味佳肴和与地狱完全隔绝的生活。”如果我是个真正的艺术家，就下地狱去找撒旦。

阿尔维莱兹在《野的上帝》里写敦警署能鉴别投河自杀的人是死于负债还是殉情，因为殉情者会为解救自己而死死抓住桥墩，手指破裂不堪。相反，负债者像块泥板一样直沉下去，毫无后悔之意。可见殉情也是一时冲动，最后想通情这东西可有可无，不像钱，非有不可，你无须对情认真，而债主会为你欠他钱而认真。

安裴罗·维斯帕西安死时叹：“啊！我想变为一尊神！”其实，当神也没有什么好。《新约全书·启示录》中有一段文字描写圣城耶路撒冷，说：“那城内不用日月光照，因为有神的荣耀光照。”可见神大不了也只是一个照明工，说穿了就是只大一的手电筒之类。

卢梭在《新洛绮丝》中说：“谁要是目标面对死亡无所畏惧，他便是撒谎。”完了，这年撒谎的人太多了，许多人都说“我不怕死”也许死来临时，就“怕死我了”

《圣经·所罗门之歌》中说：“如果有人想用自己所有的家产换取别人的情，那必定受鄙夷。”《圣经》显然过于神圣了，其实上面的情况不仅不应受鄙夷，还应受表扬。真正要鄙夷的应该是想用自己的“情”换取别人所有家产的人。

莎士比亚在《罗密欧与朱丽叶》中说：“我就这样在一吻中死去。”这个意境很符合麦柯尔·开宁的剧本《死吻》。最近在一本地摊杂志上读到一篇题为《新婚夜，新郎吻死新娘》的奇文，看来这年接吻还需要理，狂吻之余还不要忘了两个鼻孔也能气，不要闲置不用，辜负了上帝的心设计。

以上胡侃一堆，不着边际，而且怕会犯着一些“空气”理人员，真是不敬。其实，活人说死就好比富人论穷，是说不刻的。死亡是什么，我们无须探究，引用汤因比的一句话：“死亡是生命付的代价，只是为了活着的生结构增加一些复杂。”下半句说明死亡好似哲学，但既然哲学之外的理比哲学之内的理更有理“死亡”也是一样的。