但愿人长久，千里共婵娟”一词乃千古之绝唱。
“有人说，用大海
汐对海岸的侵蚀可以证明月亮的存在”要知
，李梅和昌涛几次斗嘴，每一次都是铩羽占不得半
便这次李梅办却是由此推断，
附飞知些什么事，只是没有完全的把握说服自己。要不然，以他那
臭脾气。都这么久了，还未说到中心意义上来。
苦笑一下的吕涛，
神有些忧郁的轻声：“现在的一些科学家新近研究证明：大海汐的变化与月亮的关系很即使没有月亮，大海依然有涨落的现象。”“如果那时天上没有月亮。那又是什么时候天上有了月亮呢？”李梅并没有吃惊。嘴角溢
了一丝果然如此的神
，淡淡的笑了起来。误认为吕涛这是与她们开玩笑。
这的确是普通人难以想象构思之事。吕涛也是沉默不语静静地
了起来。片刻后，那双内敛的神又转向岩画上的画意，仿佛是在自言自语着：“这上面没有月亮。明月是否从来就有？我们暂不作定论。先来看一看中国古代有关月亮的神话记载。月亮是地球外围空间中看上去最大的两颗大
之一另一颗是太
，它的大小正好与太的大小相仿。而且它与太一样运行极有规律。东升西落，每坠天我们就可以目睹从新月、半月、满月的一个全过程。就月亮与人类的关系而言，它几乎与太有同等重要的地位。太给我们光明。使万
得以生长；月亮为我们驱逐黑暗与恐惧，使我们内心得以安宁。因此之故。古代人对月亮极为关注。从殷商时起，它就是人们宗教祭祀的对象，号称“西母”后代许多文人将月亮作为自己的灵
之源。写下了无数传之万代的佳作“人有悲
离合。月有
晴圆缺，此事古难全。
然而，事实并不像人们想象的那样。不论你们信不信，中国古代神话中有大量日太和天的记载。却很少有月亮的记载，即使有，现的时代已经很晚很晚了。用神话确定时代。是一件非常困难的事情，因为中国的神话是被零零散散记载下来的，而且其中还有大量后人添加的成分。但是，我们用神话中诸神的神迹。还是可以排列哪些神话在前。哪些神话在后。盘古、女娟、伏羲、祝
、共工、炎帝、黄帝、黄尤等。算是中国最早时期的神话。先让我们看一看各类神话中有关月亮的记载情况。女
的神话里涉及两件大事小一件是抟土造人，一件是补天，没有月亮的记载，即使是女神话的扩展中也没有记载月亮的事。黄帝的神话比较
，内容很庞杂。主要有造人、造
、大战萤尤、居昆仑之山、和诸神等等。也未见与月亮有什么关系。伏羲的神话很古老，而且
传的地区也很广大，不但中原有，而且西南少数民族也有。伏羲神话的主
，有造人、演八卦、大洪
、斗雷公等等，也不见月亮的记载。机是火神，主要神迹有大战共工等。神共工的神话与祝相似。黄尤的神话稍多一些，但主要涉及与黄帝的一场战争。这些神话中也不见有月亮的记载。神农的神话不多。他主要是明之神。明有医药、农
。井等等。炎帝的神话不少。主要有与同父异母兄弟黄帝的战争、炎帝为灶神等。同样没有谈到月亮。
？”
上古古神中，惟有盘古、颌颈两个神的神话中与月亮有染，但仔细分析，都在似是而非之间。盘古神话中，盘古临死化
一节里有月亮。《五运历年记》载盘古死后：“左为日，右为月。”我们认为，这本不是盘古神话中的内容，是后来人加上去的。《五运历年记》成书比较晚，当时佛教已经传
中国。它很可能是受佛教的影响。比如，《
登伽经》说：“自在天以
为天。足为地。目为日月。”
两个说法在行文上都差不多。到是《五运历年记》的另一条记载比较符合中国神话的结构“盘古之君，龙蛇，
为风雨，嘘为雷电，开目为昼，闭目为夜。”但这里面并没有说月亮，只是解释黑暗、光明的由来，而且这则记载的源在《山海经？海外北经
从理上讲，人类越展。对自然现象的直接
就越淡，因为人类与人类的文化在骨
里有一反叛自然的本质，我们所
的许多工作都在远离着自然。比如。现代城市人每天匆匆忙忙。几乎很难注意到天上的月亮和星辰是多么
丽。相反，古代人由于自然现象与生活的关系十分密切，他们对自然现象的受比我们
烈得多，他们每天都得观察天空。以判定明天是下雨还是
风。假如月亮从来就有的话，那么古代人的受要远远过现代人。他们会将这受以神话的形式传给后人。