忽而，吕涛想到了什么。顿时拍着脑袋恍然，了古怪的神，好笑：“我现在到震惊了，谁能想象得到，在看似平淡无奇的中国神话里，竟然潜藏着一个如此大的秘密，事实上，中国神话中的秘密远不止此。在这里我再一次觉到。一固定的思维模式竟然有如此大的束缚功能。以往那些神话不知有多少人研究过多少遍。但大家被一思维模式所限制，见木而不见林。结果，几十年过去了，几个世纪过去了，神话研究的著作如野地里的杂草，多则多焉，可惜都是在一个平面上来回重复“是的”听到这的李雪直是想哭。差幸福的无法呼而死，掉。尤其是这吕涛如秋风扫落叶般，轻轻松松的将自己想说的事情说来后。李雪在这个时候却是在想，这个男人不但是自己的白王，更是自己一个神。在此之前。这李雪甚至从来不知，这世界上还有如此不为自己所知的一面。有人类之前的世界，居然真是一个现代人类无法理解神灵的世界。一切的一切，都让她既觉得兴奋刺激，又是恐惧。在那一刻，自认从未被男人，哪怕是自己曾经老公征服过的自己。却是从内心冒起一诡异的觉。自己的心灵，自己的灵魂。已经完完全全地被这个突然冒来的大而神秘的小男人给征服了。而恰恰在那个时候，吕涛又是让她印证了自己的想法。如果这世界上有一个人能够真正的征服自己，那么只能是前这个让自己言听计从男人了。开心后的李雪，又是抿嘴一笑：“研究问题角度很重要，每一个新的角度，都会开辟一个全新的领域。所谓的系统，也与角度有关，不同的角度可以形成不同的系统，比如，在此以前，不知有多少研究者叹中国神话没有系统，不像古希腊神话那样有一个完的系，但这个观是错误的。实际上，中国文化有很烈的特殊，它在文化底蕴上与世界各民族的差异极大。我们不否认西方在宗教、神话等方面的研究方式及一些理论有很大的价值，然而，这些方法和理论并不完全适合中国文化研究。比如说，现在中国许多宗教研究者用来研究的方法与理论大多数都是西方的小然而由于中国的宗教文化很特殊，这些方法和理论并不能解决实际问题。遗憾的是，在这些方面中国前辈学者所的远远不够，许多领域至今是空白，没有给后来的研究者留下什么可供借鉴的东西。也就是说，本不能用西方的标准来规范中国文化的研究。

笑容可掬的李雪一对眸盯着吕涛不放，良久之后。才似是在回忆那时候的情景，禁不住有些寒而低语喃喃：“本来就是

中国神话自有很烈的逻辑，它完全可以自成一个系，像中国的“天”神话，就是这个系的主。所以，问题不在问题的本，而在于我们着什么样的镜看问题，着墨镜的人，即使在光明媚的日里，他的前也是一片灰暗。为什么不把镜摘下来呢？。

从认识吕涛的那天起，吕涛一切的一切，都让她到了好奇异常。她不仅从他们对话的言语中，知了地球人类并非只是现代人类的一。更是不经意的认识到了吕涛，人如其名，如老虎一般壮，威严，贵的男人。在那一刻，她的心都要醉了。虽然自己不上什么嘴，却是在心里一直默念着他的名字。自己的一切都是属于这个男人了，一个白王，一个真正让人无法抗拒的白王。在此之前，李梅从来不曾相信，这世界上会有男人能够将自己真正征服。虽然现在这是于生死患难与共之路，但是李梅却是半不怨吕涛。反而认为，如果没有接这

走在一旁什么嘴的李梅，无法想象，一个男人究竟要到什么程度。才会让一个傲的女人心服服，为了诺言，不惜结束自己的生命来换取。

图回答这疑惑，但过去这些丁”答问题时往往缺乏而有力的佐据或据。而沦为各饥亦四或解释力不足的窘境。比如说，欧洲天主教会依旧约圣经创世纪江开几章解释开天辟地以及人与万之源，认为人与万为上帝所创为上帝所庇佑而不消殆，而人类被逐伊甸后经过繁衍洪毁灭别塔等事件后，逐渐创造文字记载的社会。但此说的前提一上帝是否存在从古至今便争议不断。而且，面对时而被人们掘，却无人见过的古怪生遗骸，以及遍及欧6的古怪遗迹，无法提有效解释。

“文人就是文人，说话一一的”昌涛着，嘴角却是挂上了一抹苦笑。想想自己一张，除了实话就是大白话的，哪像人家读过书的人。