西方不少情的学生有个严重的错误，认为我们相信的是偶尔绘在生命上的那些可怕的地狱。孤陋寡闻的野蛮人也许会这样相信，但是真正觉悟的人却不是这样，监督徒会相信他们命终之际，撒旦会上忙着拿他们拷问鞭苔吗？西藏人相信可以地上学习，在人间接受鞭苔的苦行。所谓“另一个世界”，在我们看来，就是我们在离开**时所要去的地方。这并不是“唯灵论“，而是一信念：相信人在睡或死亡后，可以自由自在地悠游于灵界。我们常用“金光之地”来描绘这一较的境界。我们相信，人死了或睡了便到了灵界，在那时，我们可以见到我们所的人。我们不会遇到我们所厌恶的人，因为那是不和谐的、彼此排斥而非引的，故不存在于“金光之地”

王钟看米错嘉朗十分沉迷于占星术，有些诧异的说。

以上各都已由时间加以证实。可惜的是，西方人从不愿相信。西方人嘲笑的东西可不算少，像电话、广播、电视、航空等等，可结果怎么样呢？这些东西到来都被证明为真实不谬。现在的情况亦不例外。

以上各都已由时间加以证实。可惜的是，西方人从不愿相信。西方人嘲笑的东西可不算少，像电话、广播、电视、航空等等，可结果怎么样呢？这些东西到来都被证明为真实不谬。现在的情况亦不例外。

米错嘉朗声音不缓不慢，徐徐的说，全上下有一说不的自信，熙然，他在这方面有着独到的见解。

我们在雪域可以看到许多“合于自然法则”的纪念碑，那就是灵塔，它像耶稣受难像一样是个象征。就规模来说，要数拉萨果卡林灵塔为最。那是拉。萨市的西门，灵塔的形状约如图上所示，方形的底座表示固的“地基”，其上为“球”、“火锥”、“气托”，最上的是波动的神或说是即将摆脱尘世的灵气。每一元素都经过觉悟阶梯而得到提升。灵塔可说是西藏人信仰的象征。人生降落于地，此后毕业努力在觉悟的路上向上攀登，最终，一气上不来，便神世界。然后，经过一段长短不等的安息之后，再度重生，接受新一次教训。所谓生命回，就象征着生——生活——死亡——神——生——生活——死亡——神…这样永无穷尽的回。

有人曾问我：“既然你早已知预言的艰难命运和困苦，为什么又不能加以避免呢？”对此，最脆的回答是：“假如我能避免，那么，预言之事不曾发生，怎么印证预言的真实不虚呢？”预言的事情只是些可能的概率，它并不说人毫无自由意志。比方说：一个人可以从大吉岭到华盛顿。他明白他的发地和目的地。如果他不嫌麻烦，查一下地图，他就可以看，在正常情况下，经过某些地，他就能到达他要去的地方。要避开某些地当然是可能的，但那样是否明智还是问题，那也许会使旅程延长，也许会使费用增加。对于预言，情形亦然。作为一名佛教徒，我是相信“回转生”的；我相信我是为了学习而投生人间的。学校读书似乎颇为辛苦。所有这些历史、地理、数学等等课程，未免都有些枯燥乏味，许多大可不学。我们在校的觉就是如此，当我们离开校门时，我们也许会对优良的母校依依不舍。我们也许会为它很自豪地带上一枚纪念的徽章或领带，甚或在袍上上特别标记。人生亦然。它艰难、困苦，但我们必须修习的那些课程却都是为了考验我们而设计的。当我们离开学校或“此世”之时，我们或许仍会自豪地佩上我们的校徽。佛教徒并不怕死。死亡只不过是离开了我们的破旧。转生投一个更好的世界就是了。”

“佛教不是不提倡占星，占卜等一切外么？”

线打到它上，便会现莹光图像来。这没有丝毫神秘之。