联系到傻经常现的位置：队大院（猴等人住在里面）的门，联系到影片结尾，已经成*人的猴们路遇傻时的兴奋甚至是亲切，就不得不使人相信，猴等人认为：傻就象其他的哥儿们一样伴随着自己的成长，是自己队伍中的一员。尽在大多数时候这个成员并不与其他成员一起活动，只是作为一个事件的旁观者，但这群的认同却是不能抹杀的。

而当影片结尾，长大成*人的猴们开着豪华轿车在八十年代北京才有的立桥上路遇傻而冲傻呼“欧、古木”以寻求一亲切时，傻脱而的“傻*”则又是一新的话语时代表征。这是怎样一话语呢？“傻*”这句典型的京骂在影片的末尾现到底能说明什么呢？——这要和“欧、古木”相联系。

二、傻的话语变向

在影片中傻几乎无不在。他终日在有警卫站岗的队大院门傻笑，他呆滞可笑的脸上永远带着一些污垢，他总骑在一木上面叫。然而就是这样一个角，猴在大院门等米兰时有他；米兰约猴晚上一起玩的时候也有他；而更多的时候，傻是在画面中闪过或作为一个远景样的。——这无不在的蕴涵向我们暗示着，傻这个人与猴这群孩有着密切的，但文本本并未直接表现的关系。果然，我们看到，猴等人因为外院的孩欺辱傻而去打群架。这个细节固然是要推动剧情发展以表现猴的某心理，但事实上它却没有那么简单。

然而，猴们却不知，傻其实就是自己的象。用更直接的语词表达就是：猴们就是傻，他们中的每一个都是傻的分。因此，整影片的叙述心是傻，从本意义上来讲，这是一表现一群傻的生活历程的影片。当然，并不是因为同伴中有一位傻的存在，其他人就也成了傻。是影片的叙事蓄委婉地向我们一次又一次地证明：猴们其实就是一群傻——这一发现乍一看是荒谬的，但恰恰就是王朔等《光灿烂的日》一片的制作人的灵气所在，他们用电影画面把现实包装，用画外音的行把现实淆混，然后再返销给现实，从而完成了对现实的嘲与解构。

影片本并没有明示“欧和古木”到底是一怎样的话语。它们是从哪里来的？影片并没有叙述。然而通过时代的分析，我们可以对它们作某也许极为接近事实的假设。而一旦我们联系“欧和古木”的外来语特和故事的发生时间——建国初期，我们几乎就可以肯定，傻的话语来自苏联或者南斯拉夫或者别的什么**主义意识形态统治下的国家。这是和历史极为接近的，因为建国初期我们国家外来语的主要地只有那些和我国称兄弟的社会主义国家。因此“欧和古木”本就蕴涵着极的时代特。这特和建国初期的社会气氛应该是相吻合的。

无论哪位影评家都不会把“傻”这个总共只有三句台词“欧、古木、傻*”型角作为《光灿烂的日》一片的中心。猴、米兰甚至是刘忆苦的戏份都比他多的多。然而当我们对这影片行文本解构与理清的时候，就会发现：“傻”是这影片的叙述心。

术元素已经退居次席，而更应该把它作为一个历史文化的特殊文本来分析。

当然这一摧毁过程并不是仅有话语变向就能完成的了的，《光灿烂的日》一片几乎嘲笑了被它视作“傻

另外我们需要特别注意的一是：话语的主自始至终都是一个傻。建国初期他就在有战士站岗的军队大院门傻笑着呼“欧、古木”；几十年过去，他又穿着西装、骑着木在北京的现代化立桥上不屑的大骂“傻*”天才的《光灿烂的日》的创作者不但用傻的呓语摧毁了我们几十年的社会历史，而且也用这一形象主和叙述中心在讥讽中解构了这几十年历史的集主。

一个傻仅有的几句语言由神圣的度意识形态化的集语词转变为一句市井人的公众“骂语”这意味展现的也许就是我们这个社会和社会中个人的历史文化变迁。而由《光灿烂的日》优情调所表现的略带稽的话语变向无疑就是一由神圣到世俗，由集到个人的摧毁与瓦解的过程。我们似乎可以得这样一个推论：“欧、古木就是傻*。”

傻是对猴们的象，甚至是对时代的象，它最重要的象在于话语的变向。

一、傻：叙述的心

虽然傻总共只有三句台词“欧、古木和傻*”但这三个短语却意味长，几乎可以作为时代的话语凝练。由它们的变化我们又可以反观时代的意味和人的价值的变化。