无奈的沙普尔二世只得将更多的力放在了国内。萨珊家族的先祖，也就是沙普尔的祖先原是安息帝国的祆教世袭祭司。当萨珊家族主泰西封建立波斯帝国萨珊王朝之后，自然也以祆教作为全国的信仰。

帝国地盟约，然而亚尼亚不久背约转投罗帝国怀抱。沙普尔二世于是酝酿与罗再次开战，公元359年沙普尔二世叙利亚，他攻克了辛卡拉，并击退君士坦提乌斯二世地反攻。在节节取胜之时，朱利安继承了罗帝国皇帝，这位富有军事才的非基督教徒给沙普尔二世带来了意想不到地压力。

正当他准备继续向罗帝国攻时，卑斯支在波悉山将二十万波斯军队变成了华夏人胜利的基石，沙普尔二世只得付了额的代价与华夏人谈和。在再三权衡之后，沙普尔二世选择继续与罗开战，但是罗帝国也与华夏人达成了“某协议”这使得沙普尔二世再也不敢大举向罗攻，只得打几场不大不小的“局战争”

朱利安不仅击败了波斯军队，还在公元363年反攻到泰西封。但沙普尔二世很快以一场大胜遏止了朱利安的势，迫使他率军向罗。受伤的朱利安在撤退途中阵亡。沙普尔二世以胜利者的份再次与罗实现和平，此时他已经建立起萨珊王朝在亚洲的霸权，并且独占了亚尼亚。

但沙普尔二世对基督教的迫害却打破了这个梦，他的屠杀和迫害在欧洲和中东之间划了一信仰地鸿沟，这鸿沟将越来越大，终于变得不可逾越。欧洲和中东之间信仰和意识形态的千年对抗。其实就是从这个时候已经揭开了序幕。而且对于波斯帝国来说。沙普尔二世使他们的民族英雄，因为他在某程度恢复了波斯自己的民族。

讨论这个结论的国学教授们都有了新地想法。既然罗帝国和基督教没有能够征服波斯和祆教，那么就让华夏帝国和圣教来征服它吧，让它成为基督教世界和圣教世界之间冲突地最前沿，这样对华夏帝国来说就有了一个大的缓冲地区。欧洲这个基督教世界必须直接面对圣教化地中东和波斯的长年冲击，而华夏帝国却可以在后面大力发展，并为这个冲突提供“动力和资源

对于这个问题，华夏的曾华曾经于长安国学的学者教授们讨论过，最后得地结论是沙普尔二世地这些举动对华夏来说是利大于弊。自从亚历山大大帝征服中东之后，中东了数百年的“希腊化时代”大大拉近了中东和欧洲在文化上的距离，而随着基督教的广泛传播，如果其在两地都能得到统治地位，那么在基督教普世神的召下。欧洲和中东在文化上合成为一个整也许将不是一个梦想。到那个时候，势力大的基督教世界将可以直接威胁到华夏帝国的西疆。

在公元后几个世纪，随着基督教、尼教的兴起，罗、波斯这对老对手都面临着信仰的抉择。在罗帝国。主要是基督教、尼教与罗多神教三者之间地竞争，最后在君士坦丁大帝时代（306--337年）确立了基督教的统治地位。而在波斯，则是原来的祆教同基督教、尼教的三足鼎立。在沙普尔二世地前辈赫拉姆一世、二世时期，曾大批迫害、屠杀尼教徒。大大削弱了其影响，但基督教仍在迅猛发展，到沙普尔二世在位初期，基督教徒已占了波斯人的近三分之一，大有取代祆教之势。引起祆教祭司阶层的恐慌和仇视，加上基督教在罗帝国已取得了正统地位，在波斯帝国的基督徒就难逃“内”的嫌疑。于是，在祆教祭司地怂恿下，沙普尔二世从公元339年开始对国内的基督徒大加迫害，大批基督教徒被杀，无数基督教堂和圣被毁。幸存的基督徒还必须纳超的人税。中东的基督教虽然并未因此消亡，但从此一蹶不振。