第二百八十二章 大争论（一）

华夏十八年秋天，在外面晃dang了四年多的曾华终于回国了，但定迎面而来的却是一场政治纷争，一场曾华执政以来最大的政治纷争，甚至可以说是一场政治危机。而这场政治纷争是由他的二子曾引起的。

华夏十六年，正当曾华率领的西征大军在波斯高原与卑斯支大军激战的时候，万里之遥的洛yang却悄悄地liu传一zhong舆论：曾华入主天下已久，四方八荒的万民都已经衷心拥护他为天下共主，而且他打下的疆域是前秦、前汉、前晋的数倍，立此万世之功的君王居然还没有称帝，这是简直太荒谬了。而且曾华shen为圣教的“最后一位先知”早就是天命所归之人，所以要君天下称天子，秉承天意治理天下。

更有一帮学者gen据前汉班固整理编纂的《白虎通义》为依据，高举这这本解释此前社会一切政治制度和dao德观念，成为此前主liu学者认可的神学、lun理学法典为旗帜。先宣称“德象天地称帝，仁义所生称王，帝者天号，王者，五行之称。”并以此为标准，纷纷上书强烈要求曾华称帝。

这帮学者更是将《白虎通义》中无类比附的手法发扬光大，将此前制度下君臣、父子、夫妇之义与天地星辰、yinyang五行等各zhong自然现象相比附，用以神化此前的秩序和等级制度。他们高喊着“子顺父，妻顺夫。臣顺君，何法？法地顺天”“君有众民，何法？法天有众星也”“君不名恶，臣不名善，善皆归于君，恶皆归于臣。”“臣有功归于君，何法？法归月于日也。”

他们还顺势提出要求恢复三纲六纪，要求重新建立君臣、父子、夫妇三纲；诸父，兄弟，族人。诸舅，师chang，朋友六纪地社会ti制，这是因为三纲法天地人。六纪法六合。

到后来，这帮学者开始抨击现有的社会制度和法律ti系，说这些东西无父无君，唯以图利，是有违天意的倒行逆施。

《白虎通义》是今文经学的政治学说提要，它将董仲舒在《春秋繁lou》提出一整tao“天人感应”的神学发挥得“淋漓尽致”然后再结合了庸俗经学”和汉代盛行的谶纬。使得神学经学化，经学神学化，最后成了今文经学压制古文经学的重要工ju。

经学一直是两汉时期独尊的官学，为朝廷入仕取禄之门。其所分的今文经学liu行谶纬之说，天人、yinyang、符应等观念大盛，依附政治，而日渐荒诞，为许多有识之士所弃；而古文经学则偏重章句刮佶，liu于繁琐支离。所以魏晋学子主liu思想已经转为玄学，今文经学只是在儒学南北方分裂后所形成的北学中占据一隅之地，这次莫名其妙地tiao出来实在是让人有些意外。

首先反对《白虎通义》地却是圣教神学院的一帮教授。《白虎通义》的这zhong说法对于圣教的教义来说简直就是异端得不能再异端了。虽然圣教把孔子、孟子、老子zuo为先知摆在圣教典籍里。但是圣教神学学者们认为这三位先知只是奉承了上帝、圣主之意，bu分转述了“圣意”只能算得上对圣主和其他先知liu下来地古典文献进行整理保存“述而不作、信而好古”的先知。gen本不是今文经学所认为的“为汉制法”的“素？

而且《白虎通义》学派的神学算是踩过界了，严重侵犯了圣教的地盘，对此非常min感的众多圣教神学家纷纷出言。《白虎通义》学派地无稽之谈。

圣教神学思想ti系这些年来“贯汇中西”信仰它的不止华夏学者，更多众多波斯、罗ma、天竺学者投入到其怀抱。不少人因为坚定的信仰而成为神学学者。加上圣教拥有多家影响shen远的邸报，所以一开火立即将《白虎通义》学派打得yuntou转向。

《白虎通义》学派不知受哪位高人指点，面对圣教学者地猛烈抨击，很快就使出非常卑鄙无耻的招数。今文经学学者们笔锋一转，很快就把古文经学等经学派“拖下水”甚至连同为儒学分支的南学也被卷入丑中。到后来，新学、玄学、dao学、佛学纷纷加入其中，只见华夏邸报上口水横飞，勿各国学、州学里更是she2枪chun剑，辨得不亦乐乎。

开始的时候还是学术之争，但是这些学派背后都有政治团派的影子，争ban到了后面便开始互相抨击对方的政治主张，因为《白虎通义》本shen就直指一zhong政治理念。于是纷争数十年的新旧两派之间的矛盾和争论被点燃了，