这回他没有跑开，他在等答案，这竟牵涉到所谓“化论”上，我浅薄的知识容量使我很难归结成浅显易懂的阐述，但还得问有所答：

“帅伯伯，先有还是先有？人是猴变的，为什么还有猴在树上？”

“抛开化，先说个来回话：1。先有，不信你问去；2。先有，不信你问去。猴就是猴，没什么为什么，因为它一开始就是猴；人一开始就是人。若年过去了，和人相那么久，为什么只是说猴模仿人？到现在还没有一只猴再化**，因为没有事在化。达尔文：克思的误导导师；克思：人类的空想主义者。和的问题，不该是哲学问题，不存在辨证关系；人和猴，不存在化问题，因为各是各的领域。人永远在研究、、人、猴，而猴不能，它本来就叫猴。生命是自的质变和量变，生命是步而不是化。

生命无须刻意地去研究，否则克隆便会一发不可收，世界也将造**为的混。

如果一定要找人和猴的相似，那就是猴和人的染相近，可以通婚，除非人愿意，纵使有生育，也不能称之为人：或叫猴人，或叫人猴。但那不是所谓化，而是错，不可能有人的智商。这在本质上有别于植的嫁接。

基因记忆是基因载自的转换或变异，没有向另一生命改变的可能，更不会是质的否定，无论是基因遗传、基因记忆的发展、甚至基因变异，都不是由此及彼的质变，是生命载自的步或扭曲，但人终归被称作人，不会变成别的，也不是由别的变异而来。达尔文经历的只是地质变化和人类群的差异，他误会了，正如让。雅克。卢梭从大百科运动回到最初的认识一样，当他认为自己发现了一颗小草时便以为是他发现了新的植，其实，那些小草长在那里已经至少几百万年了，是他来到了小草的面前，不是他发现了小草。也就是说，是达尔文来到了猴面前，而不是猴没有“化”**来找他，因为猴一直就生存在树上。橙和柑是近邻，但各是各的内容，有着质的区别。”

当让。雅克。卢梭从《大百科全书》派中被驱逐去后，他的《忏悔录》也没能给他心灵上真正关于生命的答案。最终他又回到了《圣经》中，所以说，信仰和迷信是两码事。

“闹闹快来！你不是还有问题问小爷爷吗？”

（于西安市盛顺丰）

这爷孙俩是串通好了来考我的吧？其实是我的狭隘想法，他爷爷认为我和孩的沟通更直接些，因为我们是“哥们儿”所以造成我在孩心目中仿佛难不倒，这很糟糕，我到很心虚，生怕我的小哥们儿再发飙，但无法逃避的现实就在前，孩来了，带来另一个问题：