振鹭

振鹭于飞，于彼西雍。我客戾止，亦有斯容。在彼无恶，在此无斁。庶几夙夜，以永终誉。

注释

⑴振：群飞之状。

⑵雝（yōng）：水泽。

⑶戾（利）：到。止：语助词。

⑷恶：恶感。

⑸斁（yì）：厌弃。

⑹庶几：差不多，此表希望。

⑺永：chang。终誉：恒久的荣誉。

译文

一群白鹭冲天起，西边泽畔任意翔。

我有嘉宾来助祭，也是洁白好衣裳。

在那宋地没人厌，在这周地受称扬。

谨慎勤勉日复夜，美名荣誉永辉煌。

鉴赏

　《振鹭》一，《mao诗序》所作的题解是：“二王之后来助祭也。”至于二王之后又是指谁，郑笺云：“二王，夏、殷也；其后，杞、宋也。”武王伐纣灭商后，周王朝求夏禹之后，得东楼公，封于杞地，是为夏之后；又封纣王之子武庚于殷墟，成王初年武庚反叛被诛，乃改封纣王庶兄微子于宋地（今河南商丘），是为殷之后。汉匡衡曾说：“王者存二王之后，所以尊其先王而存三统也。”（《汉书》）所谓“存三统”即“使郊天以天子礼，祭其始祖受命之王，自行其正朔服色”（孔疏引郑《驳异义》）。也就是说，让夏、商二代先王之后立国杞、宋，能够奉祀先祖，保有尊严。这是上古时代的一zhong政治策略，目的在于怀远柔迩，协和万bang，确保王朝天子的统治。mao序郑笺之说久无异议，到了明代，季明德、邹肇min、何楷等人开始反对《mao诗序》的“二王之后”说，清姚际恒《诗经通义》更提出三点理由对《序》说置疑：首先，周有三恪即虞、夏、商三王之后陈、杞、宋助祭，此不应只指二王之后；其次，诗中但言“我客”而不言“二客”似表明助祭者并非二人，再次，商人尚白，诗中之鹭正是白羽之鸟，与商人所尚之色相合。因此他认为此诗写的是一王之后即殷商之后微子来朝助祭之事，是周人对微子的赞美之词。他的说法并没有得到公认，不过很有dao理。

全诗共八句，不分章，按诗意来分有四个层次。首二句“振鹭于飞，于彼西雝”是以飞翔在天空的白鹭起兴，引出下文“亦有斯容”的描写。商人尚白，且是鸟图腾民族，通ti羽色纯白的鹭鸟当被商人视为高洁神圣之物，它飞翔时优