“于鹿野苑中，转四谛法”，这是说释迦牟尼佛成以后，第一次去宏法、开示。

释迦牟尼佛这一次宏法，是到鹿野苑去度五比丘。那末，鹿野苑在什么地方呢？是在中天竺（印度的中）的一个小国家，名叫波罗奈国。这里有个鹿野苑，或者称为鹿林、鹿苑、仙苑，总而言之，这个森林里面养了好多的鹿，等于是在那儿放生的。从前有好多仙人，都在那儿用功修

所以佛成了以后，他自己在用功静虑，也教我们离最重要是心要澄静下来，用静的最的神安定的功夫“是最为胜”，这法门（功夫）是最为殊胜的。

《普门品》说：“若有众生，多于，常念恭敬观世音菩萨，便得离。”世间最大的就是男女之，要破除它，有什么方法呢？当火中烧的时候，你如果很虔诚、很恭敬地称念“南无大慈大悲观世音菩萨”，这样，就可以把心停息下来，这是《普门品》中告诉我们离的方法。

我们必须知，释迦牟尼佛成，不是那么简单的，大家看看我们大殿中木雕的佛传，其中有一幅，就是王所用来阻碍释迦牟尼佛修行，所用的手段。王名叫波旬，他看到释迦牟尼佛即将成佛了，心里到非常的恐慌。

“我这一坐下，要是不能觉悟的话，就永远不离开座位。”

人本来就备了佛，我今天才正式觉悟了。”

所以王就决心破坏佛的修行。先是用人计，派了好多姿可人的女孩，围绕在他的边歌舞献伎，使尽了勾引、诱惑的方法。其实释迦牟尼佛还是王太的时候，后有的是嫔妃彩女，世间的女，要多漂亮的就有多漂亮的。因此，对于女的诱惑，他本无动于衷，依然如如不动地用功。

“作是思惟”，他就作这一的思考。思惟，很沉静在考虑、思索、定（不是睡觉，而是在那儿用功）。中国的大圣人孔夫曾经说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”罔，就是什么都没有，殆，是很危险的意思。这两句话的意思是：我们每天在学习，学了、听过就从这个耳朵去，又从另一只耳朵跑来，一都不经过脑去思索，这样的学习是徒然的，白费功夫。另一方面，假如你没有学，一天到晚只是胡思想“思而不学则殆”，这样走火，是很危险的。因此，思与学必须并，不可偏废。我们世间的学问如此，学习佛法更要思虑，思惟与学习合为一，才能受用。

一个人从早到晚东奔西走，心里面糟糟的，就好象一缸，一直在那儿搞，一直搞得不停，得很浑的。一缸的浑，是照不清楚面孔的，只有不去动它，才会慢慢地澄清下来，所有的肮脏、灰尘，都沉在缸底，这个时候，缸里面的很清明，象一面镜，可以照清楚我们的面孔。同样的理，我们修学佛法，要参禅、静坐，就是在修习寂静的功夫，有了定，才能够生智慧，只有修习止观双运，定慧均等的功夫，修学佛法才真正有所得到。儒家也是很注重这一的，儒家在［四书］的《大学》中说到“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，同样是讲究定静的功夫。

王看见所施的人计不能得逞，就派了兵将去，企图用武力来征服他。释迦牟尼佛丝毫不畏惧，依然用功，把难克服了，最后成就了业。可见，成佛谈何容易啊！俗语说：“一尺，一丈。”你虎虎过日，大家都奉承你，闹得很，你要学好、求上，要，这个时候，──许许多多的障碍，都包围过来了，真是不可不谨慎呀！

释迦牟尼佛成以后，就在那儿思惟，思惟什么呢？“离寂静”，是学佛修行用功的首要条件。离，离开，是望，情、、。所谓五──财、、名、、睡，谁不喜钱财？谁不喜男女相的情？谁不名？谁不想吃好的？谁不要睡觉？所以，在人生中，财名睡，是地狱五条，我们假如不想堕落到地狱里面去，就要把五打破，不为它所缠缚，才能获得自在。

释迦牟尼佛在成之前，先到苦行林去修了六年的苦行，每天只吃一麻一麦，很地用苦功，后来，他发觉到这不是究竟的修持方法，于是，自己到菩提树下去静坐，观照自己的内心活动，并且发誓：

他是下了这样大的决心而用功的，最后，终于成了。

“住大禅定，降诸”，释迦牟尼成佛的时候，他所用的禅定是最大、最超的一定的境界。这定的境界能够降伏所有的，许多的王、障碍，都把它一一克服了。

“这还得了，他很快就要占有我的天下，他成了佛，我就失去了一个儿孙！”

“世尊成已”，就是我们的教主释迦牟尼佛，他在菩提树下已经成了正觉。已：是正式成佛了。成佛以后怎么样呢？

在座诸位，也是同样有这个佛，为什么释迦牟尼佛觉悟、成了，而我们却糊里糊涂的，不知不觉呢？那是因为我们妄想纷飞，太执着了，才不能证到佛。

，梵语称为罗，有障碍、杀害、邪恶、侵夺的意思。平常我们说：“哎呀！我的难很重。”人家来障碍、陷害我，都说是得了，或者遭遇了恶来破坏、障碍我们。在佛经里面，有很多，但不内和外两类。内，也就是心，指望，贪　痴慢疑等不正确的观念，导致我们格、情绪的偏差，而产生了障碍。至于外，大概都是我们的冤家债主，他们可能是人，也可能是鬼或天人，看见我们发心修行，便会跑来阻碍、捣，使我们的心没有办法澄静下来用功。