施饭转胜

佛言：饭恶人百，不如饭一善人。饭善人千，不如饭一持五戒者。饭五戒者万，不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹，不如饭一斯陀han。饭千万斯陀han，不如饭一阿那han。饭一亿阿那han，不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。

上章说到我们自己没有能力布施，看到人家布施，我们随喜赞叹，也可以得到很大的福报，这就是随喜功德。本章讲的，是要自动行布施，列出了九zhong布施zhong“福田”的对象，较量布施功德的胜劣。

我们把供养布施，称为zhong福田，福田有悲田、恩田和敬田三zhong，我简单地解释一下：

一、悲田：悲，就是慈悲，出于一片慈悲、同情心，好象看到贫苦人家，非常的可怜，没有饭吃，没有衣服穿，我们怜悯他、帮助他，称为悲田。

二、恩田：这是对我们有恩惠的人，我们要报答他，在佛教的回向偈有“上报四重恩”的句子，四恩就是国家、父母、师chang、以及每一个众生，对我们都有恩惠，我们要报答他们，这称为恩田。

三、敬田：对有dao德的人，我们生起崇敬心来供养他，这称为敬田，好象供养三宝，就是属于敬田了。

本章讲施饭转胜，是以“敬田”的立场，而作布施。

“佛言”，就是佛说。释迦牟尼佛说“饭恶人百，不如饭一善人”，饭，有两zhong解释：一个作为名词解，好象我们每天三餐所吃的“饭”，是个名词。另一个作为动词来解释，饭是以饮食去供养人家，是个动词。恶人与善人，在第四章佛曾经告诉我们“以十事为善，亦以十事为恶”，假如我们的shen三、口四、意三，十zhong都zuo好的话，就是世间善行的善人（好的人），相反的，要是作恶的，就变成恶人了。这里所说的善人与恶人，就是指行十善或十恶的两zhong人。

“饭恶人百，不如饭一善人”，意思是说，我们用饮食，请一百个人吃一顿饭，不过，这些都是无恶不作的坏人，要知dao，你供养的人数虽然很多，但是你这个功德就少了，抵不上供养一个行十善的人。也就是这一百个受你的布施供养，你帮助坏人，等于是助纣为nue，算是帮凶，所以功德就差了，倒不如供养一个好人还有功德。

“饭善人千，不如饭一持五戒者”，既然供养一百个zuo坏事的人不如供养一个好人，好吧！那我供养好人吧，供养一千个善人。目数虽然增加了十倍，但是比较起来，我们请一位修持五戒学佛的人吃饭，功德就比请这一千个善人还要大，为什么？因为持五戒的人，已经ju备了世间的正见，zhong了学佛成佛的正因，善行总会辗转增上的，一般社会上的善人跟他比就差得远了，善人虽然行善，这当中难免还会生起邪见的，另一方面，由于心念没有坚固，今生未必能够时时行善，下一辈子转个面目，也未必能够行善。

我再说明一下，所谓持五戒者，五戒，简单地说，就是杀、盗、yin、妄、酒，这五zhong都禁止，不去犯它，称为持五戒。五戒不但是佛教的戒律，可以说是zuo人的gen本，儒家的五常：仁、义、礼、智、信，讲的也就是五戒，只是名称不一样而已。不杀生就是仁慈，不偷盗就是义，不邪yin是很有礼节，不妄语，讲话不会信口开河，就是有信用，不饮酒，一个持戒的人不会luan喝酒、吃麻醉品、吃丧失理智的东西，这都是zuo人的gen本。

“不如饭一持五戒者”，要知dao，学佛最基本的第一步是受三皈依，第二步就是要受持五戒。受持五戒，男居士称为优婆sai，女居士称为优婆夷。优婆sai、优婆夷，译成中国话叫近事男、近事女，是专专亲近、事奉三宝的在家弟子，所以，持五戒，正式进入佛门，已经受持清净的戒律。何况，五戒是一切戒律的gen本，通于在家与出家，是所有的佛弟子必须遵守的，所以供养持五戒的凡夫僧，或者在家居士，功德当然跟社会上没有修行的善人大不一样。

“饭五戒者万，不如饭一须陀洹”，我们供养受持五戒的一万个人，但是还不如去供养一位须陀洹。须陀洹、斯陀han、阿那han、阿罗汉，我在本经一开始的序分，已经解释过了，这个地方，我再约略地把它提一下。就是说，我们供养受持五戒的一万个人，不如供养一个已经证得初果，预入圣liu的圣人的功德大，为什么？入于预liu圣果的人，已经了解佛法的义理，ju足了世出世间的正见，而且确认了修行的方向与信心，坚决地去走他应该