14章 是非

夫损益殊途，质文异政。或尚权以经纬，或敦dao以镇俗。是故，前志垂教，今皆可以理违。何以明之？

(是曰)《大雅》云：“既明且哲，以保其shen。”《易》曰：“天地之大德曰生。”

(非曰)《语》曰：“士见危致命。”又曰：“君子有杀shen以成仁，无求生以害仁。”)

(是曰)guan子曰：“疑今者察之古，不知来者视之往。”古语曰：“与死人同病者，不可生也；与亡国同行者，不可存也。”

(非曰)《吕氏春秋》曰：“夫人以食死者，yu禁天下之食，悖矣；有以乘舟死者，yu禁天下之船，悖矣；有以用兵丧其国者，yu偃天下之兵，悖矣。”杜恕曰：“夫jian臣贼子，自古及今，未尝不有。百岁一人，是为继踵；千里一人，是为比肩。而举以为戒，是犹一噎而禁人食也。噎者虽少，饿者必多。”

(是曰)孔子曰：“恶讦恶以为直。”

(非曰)guan子曰：“恶隐恶以为仁者。”魏曹羲《至公论》曰：“夫世人所谓掩恶扬善者，君子之大义；保明同好者，朋友之至jiao。斯言之作，盖闾阎之臼谈。所以救爱憎之相谤，非笃正之至理，折中之公议也。世士不料其数，而系其言，故善恶不分，以覆过为宏也。朋友忽义，以雷同为美也。善恶不分，luan实由之。朋友雷同，败必从焉。谈论以当实为情，不以过难为贵；相知以等分为jiao，不以雷同为固。是以达者存其义，不察于文；识其心，不求于言。”

(是曰)《越绝书》曰：“衒女不贞，衒士不信。”

(非曰)《汉书》曰：“大行不细谨，大礼不让辞。”

(是曰)黄石公曰：“务广地者荒，务广德者强；有其有者安，贪人有者残。残灭之政，虽成必败。”

(非曰)司ma错曰：“yu富国者，务广其地；yu强兵者，务富其人；yu王者，务博其德。三资者备，而后王业随之。”

(是曰)《传》曰：“心苟无瑕，何恤乎无家？”《语》曰：“礼义之不僭，何恤于人言？”

(非曰)《语》曰：“积毁销金，积谗磨骨，众羽溺舟，群轻折轴。”

(是曰)孔子曰：“君子不qi，圣人智周万物。”

(非曰)列子曰：“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职载形，圣职教化。”

(是曰)孔子曰：“君子坦dangdang，小人chang戚戚。”

(非曰)孔子曰：“晋重耳之有霸心也，生于曹卫；越句践之有霸心也，生于会稽。故居下而无忧者，则思不远；覆shen而常逸者，则志不广。”

(是曰)韩子曰：“古之人，目短于自现，故以镜观面；智疑于自知，故以dao正己。”

(非曰)老子曰：“反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。”

(是曰)唐且曰：“专诸怀锥刀而天下皆谓之勇，西施被短褐而天下称美。”

(非曰)慎子曰：“mao嫱、西施，天下之至姣也，衣之以pi倛，则见者皆走；易之以玄緆，则行者皆止。由是观之，则玄緆，色之助也。姣者辞之，则色厌矣。”

(是曰)项梁曰：“先起者制服于人，后起者受制于人。”《军志》曰：“先人有夺人之心。”

(非曰)史佚有言曰：“无始祸。”又曰：“始祸者死。”《语》曰：“不为祸始，不为福先。”

(是曰)慎子曰：“夫贤而屈于不肖者，权轻也；不肖而服于贤者，位尊也。尧为匹夫，不能使其邻家，及至南面而王，而令行禁止。由此观之，贤不足以服物，而势位足以屈贤矣。”

(非曰)贾子曰：“自古至今，与民为仇者，有迟有速耳，而民必胜之矣。故纣自谓天王也，而桀自谓天父也，已灭之后，民亦骂之也。以此观之，则位不足以为尊，而号不足以为荣矣。”

(是曰)汉景帝时，辕固与黄生争论于上前。黄生曰：“汤、武非受命，乃杀也。”固曰：“不然。夫桀纣荒luan，天下之心皆归汤武。汤武与天下之心，而诛桀纣，桀纣之人，弗为使而归汤武，汤武不得已而立，非受命为何？”

(非曰)黄生曰：“冠虽蔽，必加于首；履虽新，必贯于足。何者？上下之分也。今桀纣虽失dao，然君上也；汤武虽圣，臣下也。夫君有失行，臣不正言匡过，以尊天子，反因过而诛之，代立南面，非杀而何？”

(是曰)太公曰：“明罚则人畏慑，人畏慑则变故出；明赏则人不足，人不足则怨chang。故明王之理人，不知所好，不知所恶。”

(非曰)文子曰：“罚无度则戮而无威，赏无度则费而无恩