社会上一般人都迷信鬼神会给人造成灾祸，认为人的疾病死亡，以及经历苦难受到惩罚，被别人侮辱讥笑，都是由于对鬼神有所犯。如果破土建房、搬迁住、举行祭祀、办理丧葬、门事、上任官、嫁女娶妇，不选择吉日，不避开岁神月神，犯遇上鬼神，在禁忌之时就会被鬼神伤害。所以发生病祸，犯法被判刑，直到死亡，全家被杀光满门被消灭，都是由于不谨慎地选择吉日，犯了忌讳所造成的。据实说来，这些都是荒诞的说法。

译文

日，从至冬，不犯忌讳，则夫十人比至百年，能不死乎？占事者必将复曰：“宅有盛衰，若岁破、直符，不知避也。”夫如是，令数问工伎之家，宅盛即留，衰则避之，及岁破、直符，辄举家移，比至百年，能不死乎？占事者必将复曰：“移徙时，往来不吉。”夫如是，复令辄问工伎之家，可徙则往，可还则来。比至百年，能不死乎？占事者必将复曰：“泊命寿极。”夫如是，人之死生，竟自有命，非岁月之所致，无负凶忌之所为也。

天，是百神的主宰。德仁义，是天的理，让人们不敢恣意妄为，是天的心意。废弃义毁灭德，就是鄙视天的理；心险放肆无羁，就是违背天的心意。世间上不遵行德的人，谁也赶不上桀、纣；胡作非为不行正的人，谁也赶不上周幽王、周厉王。然而桀、纣并没有早死，幽王、厉王也没有短命。据此说来。遇到福获得喜，不在于是否择日避时；遇上灾难蒙受祸害，不在于是否犯岁月禁忌，这是很明白的了。

用孔的话来论证，用死生问题来论证，也就知那百祸千凶，并不是由行为所招致的。孔是圣人，是智慧的府库；死活是大事，大事是的现。孔说：“死生听凭命运，富贵由上天决定。”文章再多，言语再微妙，也驳不倒这句话，俗人愚夫更不能改变它，这是很明白的了。人在世间上，祸福由命运决定；人的行，本也能产生祸福。人们安居家中天所作为，祸福自己到来，这是命中注定的。人们办事情盖房，吉凶影响到自，是人本的行为造成的。人的疾病，很少有不是由风和饮引起的。对着风睡在的地方因而得病，却用铜

遇到吉利，就针对这件吉事认为是由于事前选择吉日而得的福；遇到凶险，就责怪是由于事前犯了禁忌而造成的祸。往往有选择吉日而得祸，犯了禁忌而获福的情况。工伎事者想成就他们的方术，遇到选择日后遭祸，就避忌不宣扬；遇到犯禁忌后获福，就隐瞒事实不表。他们积累许多犯禁忌而遭祸的事例去恫吓那些不慎重选择吉日的人，列举许多选择日而获福的事例去鼓励那些害怕岁、月禁忌的人。因此社会上无论愚昧的聪明的、贤良的不贤良的、官宦或是百姓，都畏惧信奉这些禁忌，不敢抵制犯。世人信服这些禁忌已经很久远了，没有人能清楚它，认为它是天地的文字，贤人圣人的方术。

为官的人珍惜他们的官位，老百姓惜他们的，就相互随顺迷们禁忌，不再有怀疑。因此，当官的举办事情，工伎事者就挤满了官府；老百姓有所行动，碰到一起就打听时日禁忌。伪造禁忌的书籍文章，因此而滋生蔓延，猾的人就生坏主意，耍小聪明而追求好，去惊吓迷惑愚昧无知的人，敲诈富人骗取穷人，就更加不符合古代的法度与圣人的真正心意了。

圣人办事情，首先确定这件事该不该办。理已经确立，再用卜筮来作最后决定，表示不是个人专断，证明和鬼神的旨意是一致的，是想让所有的臣民信不疑。所以《尚书》上列举了兆和卦象七，《周易》上记载了八卦象，信奉它们不一定有福，违背它们也不一定有祸。然而祸福的到来，是由时运决定的；死亡的到来，是由寿命决定的。人命决定于上天，吉凶决定于时运。命数已尽，行再好，天不能延长他的寿命；寿数还长，行再恶，天也不能削夺他的寿命。

孔说：“死生由命运决定，富贵是上天安排。”假如有时日的禁忌，鬼神果真能给人带来祸害，圣人有什么要保留而不讲的呢？有什么值得害怕而不肯说的呢？考察古代的图籍，当官者的安危，君臣千千万，他们的得失吉凶，官位的低，职位俸禄的升降，各有等级。老百姓经营产业，有贫有富有增有亏，寿命的长短，也各有差距。并不是得到官厚禄的人都在吉日办事，也不是地位低贱的人都在凶时办事。据这来论述，也就知祸福死生，并不在于是否遇上了吉祥或犯了凶忌。然而人之所以活着，是由于气还存在；人之所以死亡，是因为寿命已经全完结。人活着，不一定是由于得吉逢喜；人死了，为什么偏说是因为犯了凶神忌讳呢？

凡是人在世间上，不能不事情，事情之后，不可能不会现吉凶。