离相寂灭

尔时,须菩提闻说是经,shen解义趣。涕泪悲泣而白佛言。希有世尊。佛说如是甚shen经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净则生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世后五百岁。其有众生得闻是经信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相人相众生相寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相则名诸佛。佛告须菩提。如是如是若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗mi非第一波罗mi。是名第一波罗mi。须菩提。忍辱波罗mi如来说非忍辱波罗mi。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截shenti。我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世无我相无人相无众生相无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味chu2法生心。应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相即是非相。又说一切众生则非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见zhongzhong色。须菩提。当来之世若有善男子善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧，悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。

译文及注释

译文

这时，须菩提听佛演说此经，shen切明了此中义理，悲伤地liu下眼泪，而对佛说：稀有，世尊！佛说如是甚shen经典，自从我证得照见一切众生genxing的慧眼以来，没有听说过像这样的经典。世尊，如果有人能够听到这bu经，信心清净，就发现了无上正等正觉心的真实现象，当知这zhong人成就了第一稀有功德。世尊，无上正等正觉心的真实现象，就是没有任何什么相的虚幻相，所以如来说，只是名叫zuo实相。世尊，我现在能够听到这样的经典，信解实践，并不为难。如果将来第五个五百年开始的末法时期，有众生能够听到此经，就信解实践，这zhong人就是第一稀有。为什么呢？这zhong人无我相、人相、众生相、寿者相。为什么这样说呢？我相就是虚幻相，人相、众生相、寿者相，就是虚幻相。为什么呢？既然我人众生寿者相是虚幻相，离一切诸相就名叫zuo诸佛。佛告诉须菩提：就是如此，就是如此。如果有人能够听到此经，不惊讶我人众生寿者相原来是虚幻相；不恐怖无上正等正觉原来也是梦幻境界；不畏惧无上正等正觉法不可取不可说，当知这zhong人很稀有。为什么呢？须菩提，如来所说最稀有无上的般若波罗mi，就是虚幻的第一波罗mi，只是名叫zuo第一波罗mi。须菩提，以实践忍辱之行，到达不生不灭境界，如来说是虚幻的忍辱波罗mi，只是名叫zuo忍辱波罗mi。为什么呢？须菩提，在实践履行当中，如果有我人众生寿者相，就不能名叫忍辱波罗mi。为什么呢？比如以前，歌利王为试验我有没有嗔恨心，而割宰我的shenti，我在那个时候，没有我相、没有人相、没有众生相、没有寿